"得路逢津更俊才，可怜鞍马照春来。残花几日小斋闭，
镇北胡沙浅，途中霍岳横。相逢莫已讯，诗雅负雄名。"
"此身西复东，何计此相逢。梦尽吴越水，恨深襄汉钟。
山月当人松影直。仙翁白扇霜鸟翎，拂坛夜读黄庭经。
"夹岸垂杨三百里，只应图画最相宜。
"河湟父老地，尽知归明主。将军入空城，城下吊黄土。
"晓钟催早期，自是赴嘉招。舟泊湘江阔，田收楚泽遥。
弱羽虽能振，丹霄竟未通。欲知多怨思，听取暮烟中。"
皓鹤纷纷朝玉京。阴岭有风梅艳散，寒林无月桂华生。
欲收棋子醉，竟把钓车眠。谢脁真堪忆，多才不忌前。"
"一食复何如，寻山无定居。相逢新夏满，不见半年馀。
千顷水流通故墅，至今留得谢公名。"
疏牖全开彩槛宽。风卷浮云披睥睨，露凉明月坠阑干。
"谢安致理逾三载，黄霸清声彻九重。犹辍珮环归凤阙，
悠然到此忘情处，一日何妨有万几。"
.de lu feng jin geng jun cai .ke lian an ma zhao chun lai .can hua ji ri xiao zhai bi .
zhen bei hu sha qian .tu zhong huo yue heng .xiang feng mo yi xun .shi ya fu xiong ming ..
.ci shen xi fu dong .he ji ci xiang feng .meng jin wu yue shui .hen shen xiang han zhong .
shan yue dang ren song ying zhi .xian weng bai shan shuang niao ling .fu tan ye du huang ting jing .
.jia an chui yang san bai li .zhi ying tu hua zui xiang yi .
.he huang fu lao di .jin zhi gui ming zhu .jiang jun ru kong cheng .cheng xia diao huang tu .
.xiao zhong cui zao qi .zi shi fu jia zhao .zhou bo xiang jiang kuo .tian shou chu ze yao .
ruo yu sui neng zhen .dan xiao jing wei tong .yu zhi duo yuan si .ting qu mu yan zhong ..
hao he fen fen chao yu jing .yin ling you feng mei yan san .han lin wu yue gui hua sheng .
yu shou qi zi zui .jing ba diao che mian .xie tiao zhen kan yi .duo cai bu ji qian ..
.yi shi fu he ru .xun shan wu ding ju .xiang feng xin xia man .bu jian ban nian yu .
qian qing shui liu tong gu shu .zhi jin liu de xie gong ming ..
shu you quan kai cai jian kuan .feng juan fu yun pi pi ni .lu liang ming yue zhui lan gan .
.xie an zhi li yu san zai .huang ba qing sheng che jiu zhong .you chuo pei huan gui feng que .
you ran dao ci wang qing chu .yi ri he fang you wan ji ..
译文
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。
誓和君子到(dao)白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重(zhong)如山深似河，穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，那用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩。仿佛尘世降(jiang)天仙！恍如帝女到人间！服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽内衣夏日宜。明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！
即使桃花潭水有一千尺那么深，也不及汪伦送别我的一片情深。
午睡醒来，听到莺儿美妙的鸣叫声，却又唤起了(liao)我的春愁。这莺儿却在哪里呢？是在绿杨影里，是在海棠亭畔，还是在红杏梢头？
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
金阙岩前双峰矗立入云端，
汉女辛劳织布纳税，巴人地(di)少诉讼争田。
仰看房梁，燕雀为患；
走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。
出塞后再入塞气候变冷，
鲁地老叟谈论《五经》，白发皓首只能死守章句。问他经国济世的策略，茫茫然如同坠入烟雾。脚穿远游的文履，头戴方山的头巾。沿着直道缓援迈步，还没抬脚，已掀起了尘土。秦相李斯不重用儒生，你也不是达于时变的通儒叔孙通，和我原本就不是同流。什么适合时代的形势都未晓得，还是回(hui)到汶水边去躬耕吧。
回来物是人非，我像烂柯之人，只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。
司马错说：“不对。我听到过这样的话：‘想使国家富庶，一定要扩大他的领地，想使军队强大的一定让他的百姓富足，想建立王业的一定要广布他的恩德。这三个条件具备了，那么，王业就会随之实现了。’现在大王的土地少，百姓贫困，所以我希望大王先从容易办的事做起。蜀国是西边偏僻的国家，以戎狄为首领，而且有像桀、纣一样的祸乱。用秦国的军队前往攻打，就如同用豺狼驱赶羊群一样。得到它的土地，能够扩大秦国的疆域;得到它的财富，能够使百姓富足，整治军队又不伤害百姓，蜀国已经归服了。因此，夺取了蜀国，但天下(xia)人不认为我们暴虐；取尽了蜀国的财富，诸侯国也不认为我们贪婪。这就是说，我们用兵一次，就能名利双收，还能得到除暴、平乱的好名声。如果现在去攻打韩国，胁迫周天子，胁迫周天子必然招致坏名声，而且不一定有利，又有不义的名声。去进攻天下人都不希望进攻的地方，这是很危险的！请允许我讲明这个缘故：周王室，现在还是天下的宗室；韩国，是周国的友好邻邦。如果周天子自己知道要失去九鼎，韩王自己知道要丧失三川，那么，两国一定会联合起来，共同采取对策，依靠齐国和赵国，并且向楚、魏两国求援，以解除危难。把九鼎送给楚国，把土地送给魏国，大王是不能阻止的。这就是我所说的危险，不如攻打蜀国那样万无一失。”
楼上飘下了弦歌之声，这声音是多么的让人悲(bei)伤啊！谁能弹此曲,是那悲夫为齐君战死,悲恸而"抗声长哭"竟使杞之都城为之倾颓的女子.。
九重宫殿霎时尘土飞扬，君王带着大批臣工美眷向西南逃亡。
天色将晚，行人急忙争渡，桨声幽轧轧，船儿满中流。江南江北同望波浪江烟，入夜行人还对歌在江边。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
15.涕：眼泪。
96、卿：你，指县丞。
11、“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
⑤龙骧：人名，指益州刺史王浚。太康元年，他率领军队东下，直取吴国的都城，接受了吴军的投降。官至大将军。三蜀：指蜀郡、广汉、犍为三郡，皆在今四川境内。
（39）反：即“返”字。不思其反：不曾想过会违背誓言。
这些诗作于何时尚难确定，有待详考。根据诗中的内容推论，当是记述其初游吴越时的所见所闻。胡震亨《李诗通》在此诗题下注云：“越中书所见也。”这种说法是有道理的。如果冷静地考察一下诗中内容的话，似乎还可以在这句话前再加上“初游”二字。李白是蜀地人，距吴越数千里之遥，两地风俗迥异。按一般常情来理解，人到外乡乍见异地风情时往往产生一种很强烈的新鲜感，对于天生好奇，反应敏捷的诗人来说尤其是这样。反之，如果是早已见过非常熟悉的事物，由于司空见惯反而难以引起人们的审美情趣。这五首诗所表现的恰恰都是初见新鲜事物时的好奇的感受，所以可能是诗人初入会稽时的作品。
章得象 （978—1048）建州浦城人，字希言。真宗咸平五年进士。授大理丞、知玉山县。历知台、南雄、洪州。入翰林为学士，积官礼部侍郎兼龙图阁学士，进承旨兼侍讲学士。在翰林十二年，刘太后听政时能独立自守，为仁宗所赏识。景祐三年，擢同知枢密院事，改户部侍郎。宝元元年拜相。居中书八年，不用宗党亲戚。庆历中，于范仲淹等推行新政持缄默态度，遂以久居相位无所建明遭劾。五年，出判陈州及河南府，寻以疾致仕。卒谥文宪，改文简。
六年仁政讴歌去，柳绕春堤处处闻。"
"万物有丑好，各一姿状分。唯人即不尔，学与不学论。
"大夏资轻策，全溪赠所思。静怜穿树远，滑想过苔迟。
寂寞游人寒食后，夜来风雨送梨花。"
明神司过岂令冤，暗室由来有祸门。莫为无人欺一物，他时须虑石能言。
旧熟诗名似故人。永日空惊沧海阔。何年重见白头新。
白向庚辛受，朱从造化研。众开成伴侣，相笑极神仙。
雷吼涛惊白石山，石鲸眼裂蟠蛟死。溟池海浦俱喧豗.
"谁言行旅日，况复桃花时。水即沧溟远，星从天汉垂。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。"
"孤岛如江上，诗家犹闭门。一池分倒影，空舸系荒根。
不用镜前空有泪，蔷薇花谢即归来。"
不知机务时多暇，犹许诗家属和无。"
贝阙夜移鲸失色。纤纤粉簳馨香饵，绿鸭回塘养龙水。
"一百五日家未归，新丰鸡犬独依依。满楼春色傍人醉，
"十二层城阆苑西，平时避暑拂虹霓。云随夏后双龙尾，
力保山河家又庆，只应中令敌汾阳。"
玉钩挂海笙歌合，珠履三千半似泥。"
南山自是忘年友，谷口徒称郑子真。"
敢言西子短，谁觉宓妃长。珠玉终相类，同名作夜光。"
唯有汉二疏，应觉还家晚。"
锦段知无报，青萍肯见疑。人生有通塞，公等系安危。
"花落水潺潺，十年离旧山。夜愁添白发，春泪减朱颜。
树栽嗤汉帝，桥板笑秦王。径欲随关令，龙沙万里强。"
"零叶翻红万树霜，玉莲开蕊暖泉香。
君王厌世妾头白，闻唱歌声却泪垂。
"云雨轩悬莺语新，一篇佳句占阳春。银黄年少偏欺酒，
"去日重阳后，前程菊正芳。行车辗秋岳，落叶坠寒霜。
"砧杵寥寥秋色长，绕枝寒鹊客情伤。关山云尽九秋月，
官清仍齿壮，儿小复家贫。惆怅天难问，空流泪满巾。"
歇马晓寻溪寺花。地与剡川分水石，境将蓬岛共烟霞。
燎照云烟好，幡悬井邑新。祯祥应北极，调燮验平津。
风损轻云玉叶疏。半浦夜歌闻荡桨，一星幽火照叉鱼。
冰开鱼龙别，天波殊路岐。"
寒寺稀无雪，春风亦有沙。思归频入梦，即路不言赊。"
画堂秋水接蓝溪。松飘晚吹摐金铎，竹荫寒苔上石梯。
为问春风谁是主，空催弱柳拟何如。"
"白发麻衣破，还谯别弟回。首垂听乐泪，花落待歌杯。
便向三千界坐禅。月峡青城那有滞，天台庐岳岂无缘。
每虑号无告，长忧骇不存。随行唯跼蹐，出语但寒暄。
面热脚掉互登陟，青云表柱白云崖。一百八句在贝叶，
湓浦应分派，荆江有会源。并将添恨泪，一洒问干坤。"
似暖花消地，无声玉满堂。洒池偏误曲，留砚忽因方。
宛陵行乐金陵住，遥对家山未忆归。"
金镊洗霜鬓，银觥敌露桃。醉头扶不起，三丈日还高。
霄汉眼看当去程。处处白云迷驻马，家家红树近流莺。
"英雄典宥州，迢递苦吟游。风宿骊山下，月斜灞水流。
惟恩若雠，母不能子。洪溃既涸，闬闳其虚。以隳我堵，
更立螭头运兔毫。阊阖欲开宫漏尽，冕旒初坐御香高。
讼庭犹掩雀罗门。耳虚尽日疑琴癖，眼暗经秋觉镜昏。
谁家桃李乱中开。奸邪用法原非法，唱和求才不是才。
暮雨啼螀次，凉风落木初。家山太湖渌，归去复何如。"
岁暮空太息，年华逐遗踪。凝情耿不寐，揽涕起疏慵。"
岘亭风起花千片，流入南湖尽日香。"
碧沼红莲倾倒开。我生粗疏不足数，梁父哀吟鸲鹆舞。
正使猜奔竞，何尝计有无。镏惔虚访觅，王霸竟揶揄。
无限别情多病后，杜陵寥落在漳滨。"
"十年抛掷故园花，最忆红桃竹外斜。
膺门不避额逢珠，绝境由来卷轴须。
科车遏故气，侍香传灵氛。飘飖被青霓，婀娜佩紫纹。
"石壁苍苔翠霭浓，驱车商洛想遗踪。天高猿叫向山月，
"雨过琉璃宫，佳兴浩清绝。松风冷晴滩，竹路踏碎月。
谷口田应废，乡山草又春。年年销壮志，空作献书人。"
旧事参差梦，新程逦迤秋。故人如见忆，时到寺东楼。
"大内曾持论，天南化俗行。旧房山雪在，春草岳阳生。
"动春何限叶，撼晓几多枝。解有相思否，应无不舞时。
胫细摧新履，腰羸减旧鞓。海边慵逐臭，尘外怯吞腥。
"官静亦无能，平生少面朋。务开唯印吏，公退只棋僧。
"楚客送僧归故乡，海门帆势极潇湘。碧云千里暮愁合，
鸟啄灵雏恋落晖，村情山趣顿忘机。
山近觉寒早，草堂霜气晴。树凋窗有日，池满水无声。果落见猿过，叶干闻鹿行。素琴机虑静，空伴夜泉清。
废砌翳薜荔，枯湖无菰蒲。老媪饱藁草，愚儒输逋租。
乡遥楚国生归思，欲曙山光上木兰。"
"春辉新入碧烟开，芳院初将穆景来。共向花前图瑞胜，
气暖禽声变，风恬草色鲜。散襟披石磴，韶景自深怜。"
箬影沉溪暖，苹花绕郭香。（出守吴兴）。
日见帝道升，谋猷垂景钟。寰瀛纳寿域，翔泳皆冲融。
"却逐严光向若耶，钓轮菱棹寄年华。三秋梅雨愁枫叶，
"春霖朝罢客西东，雨足泥声路未通。
"香色自天种，千年岂易逢。开齐全未落，繁极欲相重。