若向洞庭山下过，暗知浇沥圣姑神。"
头戴此钗如凤凰。双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。
机闲任昼昏，虑澹知生灭。微吹递遥泉，疏松对残月。
璇枢无停运，四序相错行。寄言赫曦景，今日一阴生。
蹇步徒相望，先鞭不可亲。知从江仆射，登榻更何人。"
"客在烟霞里，闲闲逐狎鸥。终年常裸足，连日半蓬头。
罢官多暇日，肄业有儒风。归去尘寰外，春山桂树丛。"
"寒日征西将，萧萧万马丛。吹笳覆楼雪，祝纛满旗风。
"一宿西峰寺，尘烦暂觉清。远林生夕籁，高阁起钟声。
"田家喜雨足，邻老相招携。泉溢沟塍坏，麦高桑柘低。
"忆长安，五月时，君王避暑华池。进膳甘瓜朱李，
百力殚弊。审方面势，姑博其制，作为公室。公室既成，
ruo xiang dong ting shan xia guo .an zhi jiao li sheng gu shen ..
tou dai ci cha ru feng huang .shuang bei xing jiu liu qin xi .wo jia xin fu yi bai tang .
ji xian ren zhou hun .lv dan zhi sheng mie .wei chui di yao quan .shu song dui can yue .
xuan shu wu ting yun .si xu xiang cuo xing .ji yan he xi jing .jin ri yi yin sheng .
jian bu tu xiang wang .xian bian bu ke qin .zhi cong jiang pu she .deng ta geng he ren ..
.ke zai yan xia li .xian xian zhu xia ou .zhong nian chang luo zu .lian ri ban peng tou .
ba guan duo xia ri .yi ye you ru feng .gui qu chen huan wai .chun shan gui shu cong ..
.han ri zheng xi jiang .xiao xiao wan ma cong .chui jia fu lou xue .zhu dao man qi feng .
.yi su xi feng si .chen fan zan jue qing .yuan lin sheng xi lai .gao ge qi zhong sheng .
.tian jia xi yu zu .lin lao xiang zhao xie .quan yi gou cheng huai .mai gao sang zhe di .
.yi chang an .wu yue shi .jun wang bi shu hua chi .jin shan gan gua zhu li .
bai li dan bi .shen fang mian shi .gu bo qi zhi .zuo wei gong shi .gong shi ji cheng .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一个美女，睡在水晶帘里面玲珑的颇黎枕上，在这上面睡觉的女人干什么呢？相思怀念呢，屋里并不冷，暖暖的，香炉上焚着香，连绣着鸳鸯的锦被都是香的，这样的环境下少不了惹梦。
刚满十五岁的少年就出去打仗，到了八十岁才回来。
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
军书昨夜连夜送过渠黎，单于已在金山以西入侵。
灌木丛生，好似缠绕旌旗，时隐时现；白云有如飞仙，迎面拂拭着马来。
这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
夜黑雨狂的山冈上，老汉只好以榛子充饥。杜鹃声声哀怨啼血，就像老汉悲伤的泪滴。
元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当做老师，那些经过子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。
梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。
清晨里扬鞭打马欢欢喜喜回家，昨晚沉沉的醉意还没有全消。夜里下过小雨，现在已经放晴，燕子双双在微风中轻飘。
我爱上了一位姑娘，却没有机会和她接近。在一次宴会上我曾一再借琴声吐露爱慕之情；从她的眉宇间也隐约流露出对我的钟情与爱心。她的香车驶过京城大街去春游踏青，我骑着骏马盘旋追踪却仍然无缘亲近，最终只能无可奈何目送香车远去，耳畔空留下一串辚辚车声。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
虽然没有那好酒，但愿你能喝(he)一盏。虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。
云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。
除夕夜高堂上明烛放光芒，喝杯美酒再欣赏一曲觱篥。
没到东山已经将近一年，归来正好赶上耕种春田。
遥远漫长那无止境啊，噫！
我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。
这里的江边，也有一棵梅花，渐趋吐蕊，朝朝暮暮，催的我白发丝丝，繁霜染鬓。
枕头是龙宫的神石，能分得秋波的颜色。
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
注释
⑴此词上片伤别，下片伤逝。两宋之交邵博《邵氏闻见后录》始称之为李白之作。南宋黄升《唐宋诸贤绝妙词选》亦录于李白名下。明代以来屡有质疑者。
⑵漠北：即蒙古高原大沙漠以北地区。
6、尝：曾经。
才了：刚刚结束。蚕桑：种桑养蚕。插田：插秧。
16.桄榔（guāng láng）：桄榔树，大四五围，长五六丈，无枝，至头生叶。
①长干行：乐府曲名。是长干里一带的民歌，长干里在今江苏省南京市南面。
2、一雨池塘：一处雨后池塘。
此诗为李白初游金陵时所作，时间在唐玄宗开元十三年（725年）秋末之后不久。长干，是地名，在今江苏省南京市中华门外秦淮河南。乐府旧题有《长干曲》，郭茂倩《乐府诗集》卷七二载有古辞一首，五言四句，写一位少女驾舟采菱、途中遇潮的情景。与李白同时的崔颢有《长干曲四首》，崔国辅有《小长干曲》，也都是五言四句的小乐府体，所描绘的都是长江中下游一带男女青年的生活场景。这些诗歌内容都较简单。李白《长干行》的篇幅加长了，内容也比较丰富。
刘怀一 刘怀一，唐诗人，彭城(今徐州)人。有才藻，怀一自瀛州司法拜右殿中侍御史。曾任驾部郎中，中宗景龙三年(709)为潞州刺史。《全唐诗》存录其诗一首《赠右台监察邓茂迁左台殿中》。
循环伐木咏，缅邈招隐情。惭兹拥肿才，爱彼潺湲清。
"钟鼓馀声里，千官向紫微。冒寒人语少，乘月烛来稀。
岂料光生腐草馀。建水风烟收客泪，杜陵花竹梦郊居。
"上山下山入山谷，溪中落日留我宿。松石依依当主人，
乡中贺者唯争路，不识传唿獬豸威。"
"桑门许辩才，外学接宗雷。护法麻衣净，翻经贝叶开。
不知叠嶂重霞里，更有何人度石桥。
"衰客惭墨绶，素舸逐秋风。云雨恩难报，江湖意已终。
住山年已远，服药寿偏长。虚弃如吾者，逢君益自伤。"
洗嫧讴谣合，开襟眺听偏。秋光连大卤，霁景下新田。
地接楼台近，天垂雨露深。晴光来戏蝶，夕景动栖禽。
幽窗闻坠叶，晴景见游丝。早晚来收药，门前有紫芝。"
月上安禅久，苔生出院稀。梁间有驯鸽，不去复何依。"
"看月复听琴，移舟出树阴。夜村机杼急，秋水芰荷深。
河水平秋岸，关门向夕阳。音书须数附，莫学晋嵇康。"
笑语向兰室，风流传玉音。愧君袖中字，价重双南金。"
烧烟浮雪野，麦陇润冰渠。班白皆持酒，蓬茅尽有书。
遥知独立芝兰阁，满眼清光压俗尘。"
"红颜岁岁老金微，砂碛年年卧铁衣。
唯我有荆扉，无成未得归。见君兄弟出，今日自沾衣。"
独向凤城持荐表，万人丛里有光辉。"
植根琼林圃，直夜金闺步。劝深子玉铭，力竞相如赋。
今日难裁秣陵报，薤歌寥落柳车边。"
"百战初休十万师，国人西望翠华时。
若说湓城杨司马，知君望国有新诗。"
"今年华鬓色，半在故人中。欲写无穷恨，先期一醉同。
闻说莺啼却惆怅，诗成不见谢临川。"
"斗酒上河梁，惊魂去越乡。地穷沧海阔，云入剡山长。
"浮生不住叶随风，填海移山总是空。
见说只今生草处，禁泉荒石已相和。
碑残犹堕泪，城古自归鸦。籍籍清风在，怀人谅不遐。"
盛德横千古，高标出四邻。欲知言不尽，处处有遗尘。
花开不知山树名。谁家鱼网求鲜食，几处人烟事火耕。
四支动有息，一室虚白生。收视忘趋舍，叩齿集神灵。
时有仙鸟来衔花，曾无世人此携手。可怜不知若为名，
发鬓将回色，簪缨未到身。谁知武陵路，亦有汉家臣。"
南北断相闻，叹嗟独不见。"
金埒争开道，香车为驻轮。翩翩不知处，传是霍家亲。"
"江斋一入何亭亭，因寄沦涟心杳冥。
竦身云遂起，仰见双白鹄。堕其一纸书，文字类鸟足。
志士古来悲节换，美人啼鸟亦长叹。"
祸机生隐微，智者鉴未形。败礼因近习，哲人自居贞。
大同齐日月，兴废应干坤。圣后趋庭礼，宗臣稽首言。
"何处青苹末，呈祥起远空。晓来摇草树，轻度净尘蒙。
新霁洛城端，千家积雪寒。未收清禁色，偏向上阳残。
薄禄且未及，故山念归欤。迢迢三千里，返驾一羸车。
涧底盘陀石渐稀，尽向坟前作羊虎。谁家石碑文字灭，
石林莺啭晓，板屋月明春。若访严夫子，无嫌卜肆贫。"
压枝红艳照枯株。九门洞启延高论，百辟联行挹大儒。
"客雁秋来次第逢，家书频寄两三封。
远音兼晓漏，馀响过春城。九奏明初日，寥寥天地清。"
广陵经水宿，建邺有僧期。若到西霞寺，应看江总碑。"
河关连巩树，嵩少接秦云。独有临风思，睽携不可闻。"
去远千帆小，来迟独鸟迷。终年不得意，空觉负东溪。"
巴路缘云出，蛮乡入洞深。信回人自老，梦到月应沈。
何地可潸然，阳城烽树边。今朝望乡客，不饮北流泉。
儒生疑我新发狂，武夫爱我生雄光。杖移鬃底拂尾后，
能以簪缨狎薜萝。常通内学青莲偈，更奏新声白雪歌。
"遥夜独不寐，寂寥蓬户中。河明五陵上，月满九门东。
君子素风悲已矣，杏园无复一枝花。"
青帝少女染桃花，露妆初出红犹湿。光风暾暾蝶宛宛，
楚歌对吴酒，借问承恩初。宫买长门赋，天迎驷马车。
露天星上月，水国夜生秋。谁忍持相忆，南归一叶舟。"
虽是贫家菊也斑。同人愿得长携手，久客深思一破颜。
"草草事行役，迟迟违故关。碧帏遥隐雾，红旆渐依山。
"万里江南一布衣，早将佳句动京畿。徒闻子敬遗琴在，
移轮不歇。桂殿入西秦，菱歌映南越。正看云雾秋卷，
松竹逾映蔚，芝兰自销亡。绝弦罢流水，闻笛同山阳。
石林莺啭晓，板屋月明春。若访严夫子，无嫌卜肆贫。"
"朝阳斋前桃李树，手栽清荫接比邻。
人生取舍间，趋竞固非优。旧交迹虽疏，中心自云稠。
日色浮青琐，香烟近玉除。神清王子敬，气逐马相如。
如今便是征人妇，好织回文寄窦滔。"
石门云卧久，玉洞花寻遍。王濬爱旌旗，梁竦劳州县。
"昔佩兵符去，今持相印还。天光临井络，春物度巴山。
鸡鸣村舍遥，花发亦萧条。野竹初生笋，溪田未得苗。
丞相阁中常醉卧。前年皇帝归长安，承恩阔步青云端。
衰红辞故萼，繁绿扶雕蕊。自委不胜愁，庭风那更起。"
愧非郑公里，归扫蒙笼室。"
"累职比柴桑，清秋入楚乡。一船灯照浪，两岸树凝霜。