沧浪歌
"牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，
"藏经看几遍，眉有数条霜。万境心都泯，深冬日亦长。
看见风光零落尽，弦声犹逐望江南。 ——裒"
"一生只着一麻衣，道业还欺习彦威。
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
"诗业务经纶，新皆意外新。因知登第榜，不着不平人。
踯躅一群羊，沿山又入谷。看人贪竹塞，且遭豺狼逐。
已矣勿用言，忘怀庶自悦。"
天涯海角人求我，行到天涯不见人。
诗因试客分题僻，棋为饶人下着低。
梁州秦岭西，栈道与云齐。羌蛮万馀落，矛戟自高低。
沧浪歌拼音解释:
.mu tong jian ren ju bu shi .jin zhuo mang xie dai ruo li .chao yang wei chu zhong shan qing .
.cang jing kan ji bian .mei you shu tiao shuang .wan jing xin du min .shen dong ri yi chang .
kan jian feng guang ling luo jin .xian sheng you zhu wang jiang nan . ..pou .
.yi sheng zhi zhuo yi ma yi .dao ye huan qi xi yan wei .
nan shi yan xiu ji bian xiu .qing yin gu zuo bi xi tou .san jian mao wu wu ren dao .
.shi ye wu jing lun .xin jie yi wai xin .yin zhi deng di bang .bu zhuo bu ping ren .
zhi zhu yi qun yang .yan shan you ru gu .kan ren tan zhu sai .qie zao chai lang zhu .
yi yi wu yong yan .wang huai shu zi yue ..
tian ya hai jiao ren qiu wo .xing dao tian ya bu jian ren .
shi yin shi ke fen ti pi .qi wei rao ren xia zhuo di .
liang zhou qin ling xi .zhan dao yu yun qi .qiang man wan yu luo .mao ji zi gao di .
译文及注释
译文
鸟儿不(bu)进，我却行程未止远涉岭南，
在捣衣棒的敲击声中，深巷里的明月渐渐西沉，井边的梧桐树忽然摇动叶落，方知故乡也是秋天了。
寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。
柔软的蛛丝儿似断似连，飘荡在春天的树间。漫天飘散的柳絮随风扑来，沾满了绣花的门帘。
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他(ta)为相。
在仙台上刚见到五城楼，夜雨初停景物冷落凄清。
在遥远的西方，太阳落山的地方，传说中的胡人神仙文康就出生在那里。老胡文康仪容奇特，五官就像陡峭的山峰一样古怪，骨骼清瘦，风度不凡。他的双眼眼瞳碧绿而有光，头发金黄而弯曲，两鬓呈红色。眼眉下垂着长长的睫毛，高耸的鼻子像山峰一样耸立在嘴唇的上方。要不是看(kan)到这样离奇古怪的容貌，真不知道天地造物的神奇。大道应该是文康的严父，元气是文康之老亲(qin)。老胡文康站起身举手可以像盘古一样摸到天顶，可以像推车一样推动天地转动。他说他曾看见日月出生时的情景，当时太阳和月亮还没有铸造成功，三足乌还没有出谷，月中阴精还没有积成兔形，半隐着身子。女娲百无聊赖地用黄土捏造了富贵人，把泥浆(jiang)撒落在地上，变成了一个个贫贱的人，把他们散落到人间，茫茫就像沙尘一样。文康生命不息，长生不老，谁又能说明他不是神仙呢？在西海栽上若木，在东海种植扶桑，过些日子再来看，神树的枝叶已经长了有几万里那么长了。安禄山叛乱，两京覆没，天下就像上古时期的洪荒之世。陛下应运而起，即位于灵武，克复西京，大驾还都。安禄山已死，群贼又拥立他的儿子为首领，但这不足为患，这就像汉代赤眉军叛乱立刘盆子为天子一样，成不了什么气候，陛下您就要像光武帝一样，励精图治，光复汉室。天下振动，寰宇洗清，边关无事，贸易开通。西方的老胡文康感(gan)激陛下您的恩德，不远万里来到长安朝拜。他带来了五彩狮子、九苞凤凰等，表演酣畅淋漓，英姿飒爽，进退有序，纵横成行。他们唱胡歌，献上美酒，朝拜陛下时，都双膝跪地，前臂举起，素手指天如散花状，给陛下祝寿(shou)。愿陛下寿比南山，万寿无疆！
秋空上阴云连日不散，霜飞的时节也来迟了。留得满地枯残的荷叶，好听深夜萧瑟的雨声。
看不到房舍，也望不见炊烟，我心中不禁疑问，山里是否也有人家居住？就在这时，忽听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣。
漫跨着金鞍，权贵们犹叹芳踪难寻，谅也不信这书斋里别有春景。
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
安禄山拖着肥胖的身体翩翩作胡旋舞，引发了杨贵妃的笑声随风飘扬越过层层山峰。
残月西落，翡翠绣屏昏暗，更漏声依依倾诉，说尽人间天上事，相思深情只有相爱人心知。
县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢？
这些新坟的主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。
我难以入睡，频频倾听银签之声，又重新点起红烛，让屋室一片光明，突然想到年华飞逝，如东去流水，令我不觉心惊。告别旧岁，迎接新春，无需多久，新的一年又会来临。而今我年老体衰，怎能象(xiang)往日那样通宵畅饮？想要等候新年不睡，又怕寒气难挡。我轻轻放下酒樽，致谢那梅花，陪伴着我私语低吟。邻家的姑娘已试穿春衣，美丽(li)的发上戴着好看的头饰。蜂腰形的翡翠透明灵气，燕股形的宝钗嵌金光闪闪。春风引起人们的春情，也令人芳情难以幽禁。人地青春哪能年年美好，不妨尽情地游乐吧，趁着现在大好的光阴。好好地去享受生活，游览那些斜阳辉映的美丽景象吧。
注释
人立：像人一样站立。
[37]“丹唇”二句：红唇鲜润，牙齿洁白。朗，明润。鲜，光洁。
（33）上下天光，一碧万顷：天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。一，全。万顷，极言其广。
10、藕花：荷花。
③隤（tuí）：跌倒。
⑩“香笺”，即美好的书札；锦字：织锦上的字，指女子给丈夫的书信。晋代窦滔以罪徙流沙，其妻苏蕙，因思念丈夫，织绵为《回文旋图诗》以寄，后世常以此指妻子寄书丈夫，表达相思之情。
赏析
诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，与孟浩然的五绝《春晓》相似。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。
“此中犹有帝京尘”，一句，包含了作者对吴国(wu guo)宾的殷切期望：不要灰心，只要努力，还有希望博取功名，同时，还语重心长地告诉客人，回乡后，不要忘记了我们这些在南京的友人。
题目是“《再经胡城县》杜荀鹤 古诗”，诗人自然会由“再经”而想到“初经”。写“初经”的见闻，只从县民方面落墨，未提县宰；写“再经”的见闻，只从县宰方面着笔，未提县民，这就留下了广阔的想象余地。如果听信封建统治阶级所谓“爱民如子”之类的自我标榜，那么读到“县民无口不冤声”，只能设想那“冤”来自别的方面，而不会与县宰联系起来；至于县宰呢，作为县民的“父母官”，必然在为县民伸冤而奔走号呼。读到“今来县宰加朱绂”，也准以为“县宰”由于为县民伸冤而得到了上司的嘉奖，然而出人意料的是，诗人在写了“初经”与“再经”的见闻之后，却对县宰的“朱绂”作出了“便是生灵血染成”的判断，这真是石破天惊，匪夷所思。
《《东门(men)行》佚名 古诗》描绘了一幅凄惨又壮丽的画面。主人公走出家门，不想回家，可是妻子儿女又难以割舍。一进屋门，家徒四壁，生活无望，又拔剑出门，妻子生怕出事，一边哭泣一边劝阻，但主人公仍感到无路可走，终于挥衣而去。
更妙的是后两句：“还似今朝歌酒席，白头翁人少年场。”诗人由花联想到人，联想到歌酒席上的情景，比喻自然贴切，看似信手拈来，其实是由于诗人随时留心观察生活，故能迅速从现实生活中来选取材料，作出具体而生动的比喻。这一比喻紧扣题意，出人意料又在情理之中。结句“白头翁人少年场”，颇有情趣。白菊虽是“孤丛”，好似“白头翁”，但是却与众“少年”在一起，并不觉孤寂、苍老，仍然充满青春活力。
这首诗中的议论原本是借古讽今，为现实感受而发。林黛玉鄙薄反复无常、苟且求荣、甘心得到耻辱下场的黥布、彭越，觉得不如虞美人“饮剑”于楚帐，是借此寄托她自己“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的志愿。
本文属于议论文中的驳论。作者针对陈子昂在《复仇议》中对徐元庆案件的主张提出了反驳。文章一开始，作者就旗帜鲜明地指出陈子昂的主张是错误的。接着，文章从“礼”和“刑”的辩证关系，得出了“盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬”的结论。由这个结论很自然地过渡到对陈子昂提出的“诛之而旌其闾”错误论点的批驳上。“诛”和“旌”是矛盾的，怎么能同时施加在同一个人身上呢?更为有力的是，作者援引了儒家的经典著作来为自己的观点作佐证，这就使得本文的论点无懈可击。
“大江来从万山中”四句，写目之所见。浩浩的长江，从万山千壑中奔流而东，绵互两岸的山势，也随之而宛转东向，只有那龙蟠虎踞的钟山，挺然屹立在西边，好像要乘长风，破巨浪，挽大江而西向似的。大江要东流，钟山要西上，这就赋予了它们以(men yi)人格的力量，赋予了它们以浩然的正气，一个要冲向大海作波涛，一个要屹立西天作砥柱；一个能惊涛拍岸，一个不随波逐流，于是在诗人的笔下，大江和钟山都成了自己的化身，气势之雄伟，器宇之轩昂，是江山的传神，也是诗人的写照。“江让相雄不相让”四句，分承“大江”与“钟山”两联。“相雄不相让”，正是对以上四句的高度概括；“形胜争夸”，则是对下文的有力开拓。
作者又进而想象有一手仗利剑的少年，抉开罗网，放走黄雀。黄雀死里逃生，直飞云霄，却又从天空俯冲而下，绕少年盘旋飞鸣，感谢其救命之恩。显然，“拔剑捎罗网”的英俊少年实际是作者想象之中自我形象的化身；黄雀“飞飞摩苍天”所表现的轻快、愉悦，实际是作者在想象中解救了朋友急难之后所感到的轻快和愉悦。诚然，这只是作者的幻想而已。在现实中无能为力，只好在幻想的虚境中求得心灵的解脱，其情亦可悲矣。然而，在这虚幻的想象中，也潜藏着作者对布罗网者的愤怒和反抗。
这首诗在格调上比较类似于曹植的那首“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”（《七步诗》）但曹植用豆和豆萁比喻兄弟相煎的情形，而李贤这首诗却是用藤和瓜比喻母子“相煎”。所以，相比于曹诗“相煎何太急”这样激烈的言辞来，李贤的这首《《黄台瓜辞》李贤 古诗》更多的是一种哀惋。他在诗句中也没有办法进行指责，因为“敌人”是自己的母亲。李贤的诗中，并没有太抱怨自己的厄运，而是奉劝母后“三摘犹自可，摘绝抱蔓归”，不要对亲生儿女们赶尽杀绝。
诗一、二两句，切“曹侍御过象县见寄（经过象县的时候作诗寄给作者）”；三、四两句，切“酬（作诗酬答）”。“碧玉流”指流经柳州和象县的柳江。
《夏日》共有三首，这是第一首。
“此中犹有帝京尘”，一句，包含了作者对吴国(wu guo)宾的殷切期望：不要灰心，只要努力，还有希望博取功名，同时，还语重心长地告诉客人，回乡后，不要忘记了我们这些在南京的友人。
题目是“《再经胡城县》杜荀鹤 古诗”，诗人自然会由“再经”而想到“初经”。写“初经”的见闻，只从县民方面落墨，未提县宰；写“再经”的见闻，只从县宰方面着笔，未提县民，这就留下了广阔的想象余地。如果听信封建统治阶级所谓“爱民如子”之类的自我标榜，那么读到“县民无口不冤声”，只能设想那“冤”来自别的方面，而不会与县宰联系起来；至于县宰呢，作为县民的“父母官”，必然在为县民伸冤而奔走号呼。读到“今来县宰加朱绂”，也准以为“县宰”由于为县民伸冤而得到了上司的嘉奖，然而出人意料的是，诗人在写了“初经”与“再经”的见闻之后，却对县宰的“朱绂”作出了“便是生灵血染成”的判断，这真是石破天惊，匪夷所思。
《《东门(men)行》佚名 古诗》描绘了一幅凄惨又壮丽的画面。主人公走出家门，不想回家，可是妻子儿女又难以割舍。一进屋门，家徒四壁，生活无望，又拔剑出门，妻子生怕出事，一边哭泣一边劝阻，但主人公仍感到无路可走，终于挥衣而去。
更妙的是后两句：“还似今朝歌酒席，白头翁人少年场。”诗人由花联想到人，联想到歌酒席上的情景，比喻自然贴切，看似信手拈来，其实是由于诗人随时留心观察生活，故能迅速从现实生活中来选取材料，作出具体而生动的比喻。这一比喻紧扣题意，出人意料又在情理之中。结句“白头翁人少年场”，颇有情趣。白菊虽是“孤丛”，好似“白头翁”，但是却与众“少年”在一起，并不觉孤寂、苍老，仍然充满青春活力。
这首诗中的议论原本是借古讽今，为现实感受而发。林黛玉鄙薄反复无常、苟且求荣、甘心得到耻辱下场的黥布、彭越，觉得不如虞美人“饮剑”于楚帐，是借此寄托她自己“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的志愿。
本文属于议论文中的驳论。作者针对陈子昂在《复仇议》中对徐元庆案件的主张提出了反驳。文章一开始，作者就旗帜鲜明地指出陈子昂的主张是错误的。接着，文章从“礼”和“刑”的辩证关系，得出了“盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬”的结论。由这个结论很自然地过渡到对陈子昂提出的“诛之而旌其闾”错误论点的批驳上。“诛”和“旌”是矛盾的，怎么能同时施加在同一个人身上呢?更为有力的是，作者援引了儒家的经典著作来为自己的观点作佐证，这就使得本文的论点无懈可击。
“大江来从万山中”四句，写目之所见。浩浩的长江，从万山千壑中奔流而东，绵互两岸的山势，也随之而宛转东向，只有那龙蟠虎踞的钟山，挺然屹立在西边，好像要乘长风，破巨浪，挽大江而西向似的。大江要东流，钟山要西上，这就赋予了它们以(men yi)人格的力量，赋予了它们以浩然的正气，一个要冲向大海作波涛，一个要屹立西天作砥柱；一个能惊涛拍岸，一个不随波逐流，于是在诗人的笔下，大江和钟山都成了自己的化身，气势之雄伟，器宇之轩昂，是江山的传神，也是诗人的写照。“江让相雄不相让”四句，分承“大江”与“钟山”两联。“相雄不相让”，正是对以上四句的高度概括；“形胜争夸”，则是对下文的有力开拓。
作者又进而想象有一手仗利剑的少年，抉开罗网，放走黄雀。黄雀死里逃生，直飞云霄，却又从天空俯冲而下，绕少年盘旋飞鸣，感谢其救命之恩。显然，“拔剑捎罗网”的英俊少年实际是作者想象之中自我形象的化身；黄雀“飞飞摩苍天”所表现的轻快、愉悦，实际是作者在想象中解救了朋友急难之后所感到的轻快和愉悦。诚然，这只是作者的幻想而已。在现实中无能为力，只好在幻想的虚境中求得心灵的解脱，其情亦可悲矣。然而，在这虚幻的想象中，也潜藏着作者对布罗网者的愤怒和反抗。
这首诗在格调上比较类似于曹植的那首“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”（《七步诗》）但曹植用豆和豆萁比喻兄弟相煎的情形，而李贤这首诗却是用藤和瓜比喻母子“相煎”。所以，相比于曹诗“相煎何太急”这样激烈的言辞来，李贤的这首《《黄台瓜辞》李贤 古诗》更多的是一种哀惋。他在诗句中也没有办法进行指责，因为“敌人”是自己的母亲。李贤的诗中，并没有太抱怨自己的厄运，而是奉劝母后“三摘犹自可，摘绝抱蔓归”，不要对亲生儿女们赶尽杀绝。
诗一、二两句，切“曹侍御过象县见寄（经过象县的时候作诗寄给作者）”；三、四两句，切“酬（作诗酬答）”。“碧玉流”指流经柳州和象县的柳江。
《夏日》共有三首，这是第一首。
创作背景
唐代以科举取士，科举制度的选才标准不是家庭出身，也不是一般的道德素养，而是个人才能，特别是文学才能。这样一种制度以及由此带来的解放的社会氛围，使得广大士人从门阀制度和皇权威严的束缚中获得了一定程度的解放：不再依靠门第，只要通过个人努力参加科举考试，就可以改变自己的生活，实现自己的人生理想，包括远大的政治理想和现实的生活乐趣，从一定意义上说，命运掌握在自己手中。这种制度培育了对个人价值的重视、个性的张扬以及自信的心态，形成了唐诗中集中表现出来的昂扬进取的心态。另外，士人在准备科举考试以及做官的过程中，漫游、交友，广泛接触了社会，确实扩展了视野，丰富了见闻，而且唐代相对稳定的社会环境、相对繁荣的经济生活，使得他们可以享受着生活的种种乐趣。传奇之内容正反映了进士这个社会阶层的生活和愿望。典型的传奇小说故事大多是在主人公考中进士前后所发生的，其主要人物大多和作家属于同一社会阶层。例如，《《柳毅传》李朝威 古诗》就是在柳毅在考试失败落第回家途中发生。唐传奇典型的爱情婚姻题材最能表现进士群体浪漫、自由的精神生活与世俗生活，众所周知，这正是中唐时期进士风流生活作风的写真，是当时放浪社会风尚的反映。所以，汪辟疆说：“唐代文学，诗歌小说，并推奇作。稽其起原，盖二者并与贡举为依伏也。”
咏怀八十二首·其七十九
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
何止乎居九流五常兮理家理国。
"为□□□者，各自话离心。及第还全蜀，游方归二林。
是何心地亦称人。回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新。
循环兮不息，如彼兮车轮。车轮兮可歇，妾心兮焉伸。
一日如三秋，相思意弥敦。"
常爱西林寺，池中月出时。芭蕉一片叶，书取寄吾师。
苏氏别业
爱共安期棋，苦识彭祖祖。有时朝玉京，红云拥金虎。
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
□□□□□□□，□君隐处当一星。
徽声反冥默，夕籁何哀吟。禅念破离梦，吾师诫援琴。
孙康勤苦谁能念，少减馀光借与伊。"
见佛不解礼，睹僧倍生瞋.五逆十恶辈，三毒以为邻。
为看严子滩头石，曾忆题诗不着名。"
江僧归海寺，楚路接吴烟。老病何堪说，扶羸寄此篇。"
水调歌头·中秋
并付江神收管，波中便是泉台。"
"紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
疏凿谁穷本，澄鲜自有源。对兹伤九曲，含浊出昆仑。"
通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究，
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
重重锁到槎牙颠。老鳞枯节相把捉，踉跄立在青崖前。
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，
碛西头送李判官入京
惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
右听青女镜，左听宣尼铎。政术似蒲卢，诗情出冲漠。
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。"
"知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，
天马难拢勒，仙房久闭扃。若非如此辈，何以傲彤庭。"
初因智者赏，果会幽人迹。不向定中闻，那知我心寂。"
因问老仙求种法，老仙咍我愚不答。始知此道无所成，
邹忌讽齐王纳谏
"旧识为边帅，师游胜事兼。连天唯白草，野饼有红盐。
宁饮三斗尘，无逢权怀恩。
"斜日摇扬在柳丝，孤亭寂寂水逶迤。
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
"凌晨拥弊裘，径上古原头。雪霁山疑近，天高思若浮。
几程青草见巴陵。寒涛响叠晨征橹，岸苇丛明夜泊灯。
羽人栖层崖，道合乃一逢。挥手欲轻举，为余扣琼钟。
气杀草枯增奋逸。云塞斜飞搅叶迷，雪天直上穿花疾。
渔家傲引·子月水寒风又烈
男巫女觋更走魂，焚香祝天天不闻。天若闻，
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
东道宿程投故栅，依依渔父解相迎。"
未调云路翼，空负桂枝情。莫尽关关兴，羁愁正厌生。"
"形影更谁亲，应怀漆道人。片言酬凿齿，半偈伏姚秦。
"枪旗封蜀茗，圆洁制鲛绡。好客分烹煮，青蝇避动摇。
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
夜行船·别情
"河汉虽云阔，三秋尚有期。情人终已矣，良会更何时。
"阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。
"忆就江僧乞，和烟得一茎。剪黄憎旧本，科绿惜新生。
如何工言子，终日论虚无。伊人独冥冥，时人以为愚。"
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
雨露前程即可知。画舸还盛江革石，秋山又看谢安棋。
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
潼关河亭
"吟兴终依异境长，旧游时入静思量。江声里过东西寺，
惭无英琼瑶，何以酬知音。"
塔影高群木，江声压暮钟。此游幽胜后，来梦亦应重。"
"天然与我一灵通，还与人间事不同。
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷，草虫和雨叫多时。
一般苔藓石磷磷。禅关悟后宁疑物，诗格玄来不傍人。
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
兴寝无诸病，空闲有一床。天明振衣起，苔砌落花香。"
集灵台·其二
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
地峻湖无□，潮寒蚌有珠。东西无定所，何用问前途。
堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。"
贤圣无他术，圆融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎。"
"空江平野流，风岛苇飕飕。残日衔西塞，孤帆向北洲。
不然作山计，改服我下泽。君隳元亮冠，我脱潜师屐。
"君在庐山知不群，有疑是鹤又是云。生死尘埃污不得，
诣寂长杳冥，忘归暂采撷。物生岂有心，丽容俟予别。
却东西门行
艳冶丛翻蝶，腥膻地聚蝇。雨声连洒竹，诗兴继填膺。
"人独归，日将暮。孤帆带孤屿，远水连远树。
吾皇则之，小心翼翼。秉阳亭毒，不遑暇食。土阶苔绿，
莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。
乃知百代下，固有上皇民。"
四座喧喧争目悦，巧过造化称一绝。莫言昨日因错磨，
真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，
（《咏茶》）