"道情何所寄，素舸漫流间。真性怜高鹤，无名羡野山。
"晨装行堕叶，万里望桑干。旧说泾关险，犹闻易水寒。
酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
见山援葛藟，避世着方袍。早晚云门去，侬应逐尔曹。"
榆叶飘萧尽，关防烽寨重。寒来知马疾，战后觉人凶。
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
事免伤心否，棋逢敌手无。关中花数内，独不见菖蒲。"
"从知无远近，木落去闽城。地入无诸俗，冠峨甲乙精。
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
时节正，用媒人，金翁姹女结亲姻。金翁偏爱骑白虎，
"古庙积烟萝，威灵及物多。因知曹孟德，争奈此公何。
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
日精自与月华合，有个明珠走上来。
.dao qing he suo ji .su ge man liu jian .zhen xing lian gao he .wu ming xian ye shan .
.chen zhuang xing duo ye .wan li wang sang gan .jiu shuo jing guan xian .you wen yi shui han .
jiu jin jun mo gu .hu qing wo dang fa .cheng shi duo xiao chen .huan shan nong ming yue .
jian shan yuan ge lei .bi shi zhuo fang pao .zao wan yun men qu .nong ying zhu er cao ..
yu ye piao xiao jin .guan fang feng zhai zhong .han lai zhi ma ji .zhan hou jue ren xiong .
tie yu zhong shou yi zhai qing .pian zhang lao yu qi gao shou .feng yue xian si dao ji jing .
shi mian shang xin fou .qi feng di shou wu .guan zhong hua shu nei .du bu jian chang pu ..
.cong zhi wu yuan jin .mu luo qu min cheng .di ru wu zhu su .guan e jia yi jing .
.ruo neng xiang ban zhi xian tan .ying de wen xiao jia cai luan .
shi jie zheng .yong mei ren .jin weng cha nv jie qin yin .jin weng pian ai qi bai hu .
.gu miao ji yan luo .wei ling ji wu duo .yin zhi cao meng de .zheng nai ci gong he .
zhong tao zhong li .ji ren zhi e .chou en bao yi .hu ji zhi man .cheng ren zhi mei .
ri jing zi yu yue hua he .you ge ming zhu zou shang lai .
译文
他们与南诏作战简直(zhi)是像驱困兽以偿猛虎，送穷之鱼去喂长鲸。
假如在这晶莹月色中泛舟，王子猷雪夜访友的潇洒又岂能(neng)比拟(ni)！
暖风软软里
琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声，一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。
地方官员向朝廷举荐的秀才根本不懂四书五经这些儒家经典。
先期归来(lai)的军队回来时(shi)说是打了胜仗，而逃回的骑兵却传来战败的实况。军中远远地传来求援的文书，而主帅已在长安城中建起了自己的私第。
还记得梦中来时的路是那么清晰地出现在眼前。我似乎还沉醉在江亭的歌舞之中。长辈面前一定有询问你的人，是为了诉说离别之后的心绪。
我独自站在空阔无边的钟山上饮酒，天色已晚，天气变寒，已经到(dao)了回去的时候。曾几何时，我们一起踏雪寻梅，现在又依依惜别。你离开后，我将会有怎样的一番思念。
以美丽著称的山鸡，见了它也羞得不敢走近水边映照自己的华美的羽毛。入了秋浦之境，一个早晨就愁白了我的双鬓。
先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时期啊。不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩（作战的原因），想要报答在陛下您身上。（陛下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德(de)，振奋有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
案头蜡烛有心它还依依惜别；你看它替我们流泪流到天明。
人各有命，天命难违，必须豁达，不必忧愁，且登高楼边赏风景边饮美酒，再让歌女唱我的小曲。
石头山崖石高耸如虎踞，山下波涛汹涌，猛虎欲趁势凌波而去。
来欣赏各种舞乐歌唱。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐(zuo)上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
不一会儿初升的太阳照在抹了胭脂的脸颊上，仿佛一朵红花苏醒绽放又仿佛要化开了一般。山泉绕着街道缓缓流去，万树桃花掩映着小楼。
你将在沙漠留恋地回望京都夜月，梦魂定会越过湖山见到杭城春景。
山上有居住者，因我多次来游玩，一天早晨敲门就来告诉我：“（我因为）无法负担越欠越多的官租私债，（没办法），想在山上锄草开荒，并愿意卖掉我潭上的田，暂时缓解一下债”。我很高兴答应了他的话。我就加高台面，延伸栏杆，疏导高处的泉水使泉水坠落入潭中，发出了悦耳的声音。特别是到了中秋时节赏月更为合适，可以看到天空更高，视野更加辽远。是什么使我乐于住在这夷人地区而忘掉故土？难道不是因为这钴鉧潭？
注释
1.许昌士人张孝基，娶同里富人女。富人唯一子，不肖，斥逐去。富人病且死。
⒅敕：专指皇帝的诏书。星驰：像流星一样迅疾奔驰，也可解释为星夜奔驰。
④南浦：江淹《别赋》：“送君南浦，伤之如何？”送别之处常称南浦。
（17）携：离，疏远。
2.炙（zhì）手：热得烫手。比喻权贵势焰之盛。《新唐书·崔铉传》：“铉所善者，郑鲁、杨绍复、段瑰、薛蒙，颇参议论。时语曰：‘郑、杨、段、薛，炙手可热；欲得命通，鲁、绍、瑰、蒙。’”张罗：本指张设罗网捕捉虫鸟。常以形容冷落少人迹。何逊《车中见新林分别甚盛》诗：“穷巷可张罗。”形容门庭冷落。《史记·汲郑列传》：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”汲（jí）：汲黯。郑：郑当时。阗（tián）：塞，充满。罗：捕鸟的网。
此诗前人或认为是唐玄宗天宝四载（745年）李白居东鲁时的作品，或认为是开元（唐玄宗年号，713—741年）间李白居安陆时所作。
贾益谦 （1147—1226）金沃州人，本名守谦，字彦亨。世宗大定十年词赋进士。历仕州郡，以能称。章宗时历右谏议大夫。时镐王以疑忌下狱，帝怒甚，朝臣无敢言者。益谦上章论其不可，言极恳切。泰和末为吏部尚书，奉诏分诣诸路，推排民户物力。官至尚书左丞致仕。
"省悟前非一息间，更抛闲事弃尘寰。徒夸美酒如琼液，
醉卧醒吟都不觉，今朝惊在汉江头。"
痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
"诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依。远境等闲支枕觅，
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
"夫子垂竿处，空江照古台。无人更如此，白浪自成堆。
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
金阙宫中拜老君。闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重云。
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
明月清风旧相得，十年归恨可能赊。"
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
祝寿干文动，郊天太一随。煌煌还宿卫，亹亹叶声诗。
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思，积雨莓苔没屐踪。
君不见西施绿珠颜色可倾国，乐极悲来留不得。
"万木叶初红，人家树色中。疏钟摇雨脚，秋水浸云容。
宁向儋崖振白，不事江滕蒋虢。
共向长安定是非。有路未曾迷日用，无贪终不乱天机。
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
骊龙不敢为珠主。人间物象不供取，饱饮游神向悬圃。
双栖绿池上，朝暮共飞还。更忆将雏日，同心莲叶间。
"一生吟兴僻，方见业精微。事若终难得，乡应不易归。
破落三间屋，萧条一旅人。不知负何事，生死厄于陈。
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
不为鱼肠有真诀，谁能梦梦立清江。"
落日碧江静，莲唱清且闲。更寻花发处，借月过前湾。
山水谁无言，元年有福重修。
风号水激兮唿不闻，提衣看入兮中流去。浪排衣兮随步没，
令人转忆庞居士，天上人间不可陪。
一失人身为异类。君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋。
"不忿成故人，掩涕每盈巾。死生今有隔，相见永无因。
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
"巫山云，巫山雨，朝云暮雨无定所。南峰忽暗北峰晴，
"皇天鉴不昧，愐想何亢极。丝雨久愆期，绮霞徒相惑。
枕着玉阶奏明主。"
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春。"
文皆正风俗，名共溢寰区。已事方怀阙，归期早戒涂。
"樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。
浮世要看还下来。万顷野烟春雨断，九条寒浪晚窗开。
龙吟兮虎颜。我有至言相劝勉，愿君兮勿猜勿猜。
"凉风暮起骊山空，长生殿锁霜叶红。
吴楚路长魂不迷。黄叶喻曾同我悟，碧云情近与谁携。
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
此生此物当生涯，白石青松便是家。
把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。
吾师别是醍醐味，不是知心人不知。"
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。"
小店蛇羹黑，空山象粪枯。三闾遗庙在，为我一呜唿。"
千寻万派功难测，海门山小涛头白。令人错认钱塘城，
穷理尽性至于命。了命如何是本元，先认坎离并四正。
手合神鬼。日消三两黄金争得止，而藁木朽枝，一食而已。
园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。"
冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。
"野人未相识，何处异乡隔。昨逢云阳信，教向云阳觅。
"三秋稽颡叩真灵，龙虎交时金液成。
囊草无非刺，魏人那识公。莺花五陵道，去去与谁同。"
便道须过大师寺，白莲池上访高踪。"
"展转复展转，所思安可论。夜凉难就枕，月好重开门。
"江蓠生古砌，花每落禅床。嘉客未采掇，空门自馨香。
春来犹赖邻僧树，时引流莺送好声。"
牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅玕.但恐莲花七朵一时折，
"鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。
颐咽蕊屑。肇素未来，晦明兴灭。（狐书一）
诸境教人认，荒榛引烧烧。吾皇礼金骨，谁□美南朝。
"风声吹竹健，凉气着身轻。谁有闲心去，江边看水行。
别馆琴徒语，前洲鹤自群。明朝天畔远，何处逐闲云。"
入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。"
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
凉风吹咏思，幽语隔禅关。莫拟归城计，终妨此地闲。"
"浊流洋洋，有辟其郛。阗道嚾唿，公来之初。
山出一千里，溪行三百滩。松间楼里月，秋入五陵看。"
耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟角上，画此一猕猴。
虹收千嶂雨，潮展半江天。（见《刘公诗话》）
闲歌圣代和儿孙。黍苗一顷垂秋日，茅栋三间映古原。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
白云无限向嵩峰。囊中自欠诗千首，身外谁知事几重。
少室枯松欹不倒。夏室炎炎少人欢，山轩日色在阑干。