"一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有馀。
抛名换姓觅不得。且向人间作酒仙，不肯将身生羽翼。
"一论破双空，持行大国中。不知从此去，何处挫邪宗。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，
欲伴高僧重结社，此身无计舍前程。"
"不分殊幽显，那堪异古今。阴阳徒自隔，聚散两难心。
齐讴世称绝。筝歌一动凡音辍，凝弦且莫停金罍。
"江蓠生古砌，花每落禅床。嘉客未采掇，空门自馨香。
"寻常看不见，花落树多苔。忽向高枝发，又从何处来。
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
地说丘墟甚，民闻旱歉残。春风吹绮席，宾主醉相欢。"
共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。晓来湘市说，拂曙别辽城。"
雨过闲花落，风来古木声。天台频说法，石壁欠题名。"
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
.yi chi he ye yi wu jin .liang mu huang jing shi you yu .
pao ming huan xing mi bu de .qie xiang ren jian zuo jiu xian .bu ken jiang shen sheng yu yi .
.yi lun po shuang kong .chi xing da guo zhong .bu zhi cong ci qu .he chu cuo xie zong .
dao ci xiang .fei chang ke .cha nv ying er sheng xi le .dong zhong chang cai si shi hua .
yu ban gao seng zhong jie she .ci shen wu ji she qian cheng ..
.bu fen shu you xian .na kan yi gu jin .yin yang tu zi ge .ju san liang nan xin .
qi ou shi cheng jue .zheng ge yi dong fan yin chuo .ning xian qie mo ting jin lei .
.jiang li sheng gu qi .hua mei luo chan chuang .jia ke wei cai duo .kong men zi xin xiang .
.xun chang kan bu jian .hua luo shu duo tai .hu xiang gao zhi fa .you cong he chu lai .
zhe he wei pian xi .sa shui jing fang pao .shan lu feng chan lv .duo ying wen wo cao ..
di shuo qiu xu shen .min wen han qian can .chun feng chui qi xi .bin zhu zui xiang huan ..
gong lun tai gu tong liu zhi .yao qin bao se yu jun dan .qiong jiang yu ye quan wo zui .
ji li chen zi bin .xing liu fen yan jing .xiao lai xiang shi shuo .fu shu bie liao cheng ..
yu guo xian hua luo .feng lai gu mu sheng .tian tai pin shuo fa .shi bi qian ti ming ..
gu hui ming xuan he .liang quan yue jin yu .kuang yin shu yin ying .zong ta hua nian yan .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼(bi)迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近(jin)十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋(mou)划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚(jian)守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
祝融山极为高耸，山顶似乎直触低处的昴星。
许君死时五十九岁，在仁宗嘉祐（1056—1063）某年某月某日葬于真州扬子县甘露乡某地的原上。夫人姓李。长子名瓌，没有做官；次子名璋，任真州司户参军；三子名琦，任太庙斋郎；四子名琳，中了进士。五个女儿，已经出嫁的两个，一个嫁于进士周奉先，一个嫁于泰州泰兴县令陶舜元。
你没有看见篱笆上面那可怜的黄雀，为躲避凶狠的鹞却又撞进了网里。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
宛如出清水的芙蓉，有大自然天然去雕饰。
远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
要知道名士和美女一般都是容易动情生愁。柯亭笛响已绝，精通音律之才已矣，文姬因战乱被虏往胡地。万里迢迢的他乡，她生不能生，死不得死，此身确实辛苦。她用卷叶吹奏出鸣鸣的笛音，将此生所有的愁怨，从头谱曲。
华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。
大自然和人类社会不断的运动发展，新事物，新思想层出不穷。
射工阴险地窥伺行人身影，飓母不时地惊扰旅客舟船。
月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？
注释
⑾《江南通志》：宛溪，在宁国府城东。
⑷无端：没有缘由，不知为什么。桑乾水：即桑干河，源出西北部管涔山，向东北流入河北官厅水库。相传，在每年桑椹成熟时干涸，故有此名。
③客：指仙人。
22、冬狩（shòu）：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。
金钱卜：古占卜方式之一，相传是汉代易学家京房所创。最初，卜者在卜卦过程中仅用金钱记爻，后来把这一占卜过程简单化，并逐渐推向民间。卜者把金钱掷在地上，看它在地上翻覆的次数和向背，以决定吉凶、成败、归期、远近等。远人：指远方的丈夫。
17、内美：内在的美好品质。
⑴金罍：大型盛酒器和礼器。
淳熙十五年（1188年）冬，陈亮约朱熹在赣闽交界处的紫溪与辛弃疾会面。陈亮先由浙江东阳到江西上饶 ，访问了罢官闲居带湖的辛弃疾。恰好收到陈亮索词的书信，辛弃疾便将《贺新郎》录寄。陈亮的这首“老去凭谁说”，就是答辛弃疾那首《贺新郎》原韵的。
汪洪度 字于鼎，江南歙县人。诸生。着有《馀事集》。○于鼎诗，渔洋定其全集，歌行中赏其《建文钟》篇，云中有史笔，非苟作者，今集中不见此诗，可惜也。
君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌鵩而愁吟。
谁能将我相思意，说与江隈解佩人。"
"道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。听之不闻，
由来此事知音少，不是真风去不回。
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
木末上明星。
困来街市货丹药。卖得钱，不算度，酤美酒，自斟酌。
商云盘翠险，秦甸下烟平。应见周南化，如今在雍京。"
赤城峭壁无人到，丹灶芝田有鹤来。（霍师妹游天台）
"褰帘听秋信，晚傍竹声归。多故堪伤骨，孤峰好拂衣。
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
"知音如琼枝，天生为予有。攀折若无阶，何殊天上柳。
"明明赫赫中兴主，动纳诸隍冠前古。四海英雄尽戢兵，
"万事何须问，良时即此时。高秋半夜雨，落叶满前池。
奸臣负旧隙，乘衅谋相危。世主竟不辨，身戮宗且夷。
无事到扬州，相携上酒楼。药囊为赠别，千载更何求。
"杨柳起秋色，故人犹未还。别离俱自苦，少壮岂能闲。
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
应怀青塘居，蕙草没前墀。旧月照秋水，废田留故陂。
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
"庭鸟多好音，相唿灌木中。竹房更何有，还如鸟巢空。
落花行处遍，佳气晚来浓。喜见休明代，霓裳蹑道踪。"
"静坐黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
"归和初喜戢戈矛，乍捧乡书感去留。雁序分飞离汉口，
一宿觌幽胜，形清烦虑屏。新声殊激楚，丽句同歌郢。
"老鹤玄猿伴采芝，有时长叹独移时。
"爱此飘飖六出公，轻琼冷絮舞长空。
三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。
"万虑皆可遗，爱山情不易。自从东溪住，始与人群隔。
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
樵叟无忧苦，地仙亦何别。茆屋岸花中，弄孙头似雪。
只此物，结丹砂，反覆阴阳色转华。"
休匀红粉饰花态，早驾双鸾朝玉京。
黍稷滋农具，轩车乏道情。近来筋力退，一志在归耕。"
"独上高楼上，客情何物同。孤云无定处，长日信秋风。
是知贪名徇禄而随世磨灭者，虽正寝之死乎无得与吾俦。
三千功未了，大道本无程。好共禅师好，常将药犬行。
未死何妨乐咏吟。流水不回休叹息，白云无迹莫追寻。
谁怜不得登山去，可惜寒芳色似金。
眇彼埃尘中，争奔声利途。百龄宠辱尽，万事皆为虚。
丁当急响涵清秋。鸾雏相引叫未定，霜结夜阑仍在楼。
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉，
命在斋犹赴，刀闲发尽凋。秋光渐轻健，欲去倚江桥。"
和风凝宇宙，遐迩竞呈祥。四时调玉烛，七曜巡万方。
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
"亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。鸾鹤自飘三蜀驾，
要识吾家真姓字，天地南头一段红。"
"清晨有高会，宾从出东方。楚俗风烟古，汀洲草木凉。
"令我州郡泰，令我户口裕，令我活计大，陆员外。
园林将向夕，风雨更吹花。（以下见《吟窗杂录》）
犹有幽深不相似，剡溪乘棹入耶溪。"
宴坐峰，皆以休得名）
见君浩然心，视世如浮空。君归潜山曲，我复庐山中。
"疏篁抽笋柳垂阴，旧是休公种境吟。入贡文儒来请益，
长守静，处深幽，服气餐霞饱即休。"
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
经时邻境战，独夜隔云舂。昨日泉中见，常鱼亦化龙。"
"落处咸过尺，翛然物象凄。瑞凝金殿上，寒甚玉关西。
"病起见庭柏，青青我不任。力扶干瘦骨，勉对岁寒心。
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。
"阮肇迷仙处，禅门接紫霞。不知寻鹤路，几里入桃花。
几轴开平岁里诗。北阙故人随丧乱，南山旧寺在参差。
此中势与真松争。高柯细叶动飒飒，乍听幽飗如有声。
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。烟霞成片黯，松桂着行干。
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。
妄以一念动，势如千波翻。伤哉子桑扈，虫臂徒虚言。
"为爱诗名吟至死，风魂雪魄去难招。
推往知时训，书祥辨政和。从公惜日短，留赏夜如何。"
如何未尽传灯志，溘然于此遇途穷。"
五行七曜，成此闰馀。上帝降灵，岁且涒徐。蛇蜕其皮，
喜擎绣段攀金鼎，谢脁馀霞始是霞。"
文章应力竭，茅土始天分。又逐东风去，迢迢隔岭云。"
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
曷由旌不朽，盛美流歌引。"
"竹里安禅处，生涯一印灰。经年乞食过，昨日谏臣来。
乃知百代下，固有上皇民。"