"山城树叶红，下有碧溪水。溪桥向吴路，酒旗夸酒美。
"不食胡麻饭，杯中自得仙。隔房招好客，可室致芳筵。
饮冰持操敢辞寒。夜灯空应渔家火，朝食还依雁宿滩。
"卧疾来早晚，悬悬将十旬。婢能寻本草，犬不吠医人。
省署尝连步，江皋欲独耕。偶题无六义，聊以达微诚。"
定久衣尘积，行稀径草长。有谁来问法，林杪过残阳。"
直到菩提亦拟忘。朝谒久停收剑珮，宴游渐罢废壶觞。
"常叹春泉去不回，我今此去更难来。
从来此恨皆前达，敢负吾君作楚词。"
欢情听鸟语，笑眼对花开。若拟华筵贺，当期醉百杯。"
桑榆坐已暮，钟漏行将晓。皤然七十翁，亦足称寿考。
青天诏下宠光至，颁籍金闺征石渠。秭归山路烟岚隔，
华表柱头留语后，更无消息到如今。"
"与君兄弟匡岭故，与君相逢扬子渡。白浪南分吴塞云，
.shan cheng shu ye hong .xia you bi xi shui .xi qiao xiang wu lu .jiu qi kua jiu mei .
.bu shi hu ma fan .bei zhong zi de xian .ge fang zhao hao ke .ke shi zhi fang yan .
yin bing chi cao gan ci han .ye deng kong ying yu jia huo .chao shi huan yi yan su tan .
.wo ji lai zao wan .xuan xuan jiang shi xun .bi neng xun ben cao .quan bu fei yi ren .
sheng shu chang lian bu .jiang gao yu du geng .ou ti wu liu yi .liao yi da wei cheng ..
ding jiu yi chen ji .xing xi jing cao chang .you shui lai wen fa .lin miao guo can yang ..
zhi dao pu ti yi ni wang .chao ye jiu ting shou jian pei .yan you jian ba fei hu shang .
.chang tan chun quan qu bu hui .wo jin ci qu geng nan lai .
cong lai ci hen jie qian da .gan fu wu jun zuo chu ci ..
huan qing ting niao yu .xiao yan dui hua kai .ruo ni hua yan he .dang qi zui bai bei ..
sang yu zuo yi mu .zhong lou xing jiang xiao .po ran qi shi weng .yi zu cheng shou kao .
qing tian zhao xia chong guang zhi .ban ji jin gui zheng shi qu .zi gui shan lu yan lan ge .
hua biao zhu tou liu yu hou .geng wu xiao xi dao ru jin ..
.yu jun xiong di kuang ling gu .yu jun xiang feng yang zi du .bai lang nan fen wu sai yun .
译文
把佳节清明的西湖，描绘得确如人间天堂，美不胜收。
故乡和亲人远在千里之外，我已被幽闭在这深宫里二十年了，听一声曲子《何满子》，忍不住掉下眼泪。
楚国的威势雄壮烜赫，上天的功德万古彪炳。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏(shi)陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉(ran)有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿(shi)身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
远访为吊念屈原而投沙之人，因为我也是逃名隐逸之客。
奉命出使加冠佩剑，正是潇洒壮年。
刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。到了以后，就位，行为淫乱。霍光又担忧又气忿，单独问亲信的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选(xuan)贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，放逐太甲而保全了王室，后世称道他忠。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。”霍光就引荐田延年当了给事中，暗底下跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺而已。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚而贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像鼎水沸腾，国家可能倾覆，况且汉天子的谥号常带‘孝’字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准转过脚跟去不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下骚扰不安，霍光应该受到责难。”于是参加会议的都叩头，说：“天下万姓，命都在将军手里，只等大将军下令了。”
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
做侯王将相的欲望早断绝，神纵使赐福于我也难成功。
先施威严后行仁政，政治清廉既美好又光明。
在狭窄的小路间相逢，道路太窄容不下车子。不知道是哪里来的少年，停下车来问你家的情况。你家的情况是容易知晓的，因为你家是这里的豪门大户，所以我不但容易知晓而且还难忘。你家的门是用黄金做的，堂屋的用料是汉白玉。你家堂屋里常常设有樽酒，还有赵地的歌女在这里演奏。你家庭院中央有棵桂树，树上挂着很多彩灯，每当夜晚来临，这些灯光灿烂明亮。你家有三个弟兄。家里的老二是皇帝的侍从，官为侍郎。他五天休一次假，当他休假回家时，一路上光彩照人。驾马所用的马勒是用黄金装饰的，围观的人很多，充满道路两旁。进入家门，向左边的池塘望去，只见成对的鸳鸯飞来。七十二只鸳鸯罗列成行，它们欢乐地在水里游着，声音和谐。在东西两侧还有白鹤噰噰鸣叫。老大媳妇正在织罗绮，老二媳妇在织黄紫相间的绢。老三媳妇没有事情可做，就拿着把琴瑟去堂屋。老人在屋内安坐后，她便开始调弦准备弹奏美妙的乐曲了。
我们离别的太久了，已经是七次中秋。去年的今天在东武之地，我望着明月，愁绪万千。没想到在彭城山下，一起泛舟古汴河上，同去凉州。有鼓吹助兴，惊起汀上的鸿雁。
注释
搴：拔取。
（33）微夫人之力不及此：假如没有那个人的力量，我是不会到这个地步的。微：没有。夫人：远指代词，那人，指秦穆公。
闻一言以自壮：听到你的一句话来激励自己。
⑦安排：安置，安放。
[8]“青眼”句：《晋书·阮籍传》：“（阮）籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”青眼：黑色的眼珠在眼眶中间,青眼看人则是表示对人的喜爱或重视、尊重，指正眼看人 。 白眼指露出眼白，表示轻蔑。 聊：姑且。
219、后：在后面。
⑻视：同“示”。恌：同“佻”。
这首诗是诗人由楚入吴，在沿江东行途中泊舟于江苏镇江北固山下时所作。当时正值冬尽春来，旭日初升，诗人面对江南景色，置身水路孤舟，感受时光流驶，油然而生别绪乡思。但是，由于诗人情感内容完全融纳于特定时空的生动可感的自然境象之中，因而诗的情感基调不仅略无哀伤凄婉，反而表现出在昼夜转接、时序交替之际对独特的江南景致与蓬勃的自然生机的发现的喜悦，并且形成高朗壮阔的审美境界。特别是“海日生残夜，江春入旧年”一联，被后人视为盛唐气象的标志。即使是“潮平两岸阔，风正一帆悬”，其阔大的境界实际上也不失为“星垂平野阔，月涌大江流”的审美范型。
温子升 （495—547）北魏济阴冤句人，字鹏举。自云为晋温峤之后。博学善文章。初为广阳王元渊贱客，教诸奴子书。孝明帝熙平初，对策高第，补御史，台中文笔皆出其手。孝明帝正光末，随元渊镇压六镇起事，为东北道行台郎中，军国文翰皆出其手。孝庄帝建义初，为南主客郎中，修起居注。孝庄帝诛尔朱荣，子升参预谋画。尔朱兆入洛，惧祸逃匿。孝武帝永熙中，复官侍读，兼舍人。后领本州大中正。东魏时高澄引为大将军府咨议参军。疑其知元仅等谋反，投之晋阳狱中，饿死。子升文笔，当时已传于江南，为梁武帝所称，又远传至吐谷浑。今有《温侍读集》明辑本。
"明月摇落夜，深堂清净弦。中间楚妃奏，十指哀婵娟。
今日已从愁里去，明年更莫共愁来。"
声急奔前侣，行低续后群。何人寄书札，绝域可知闻。"
还向窗间名姓下，数行添记别离愁。"
度曲飘清汉，馀音遏晓云。两楹凄已合，九仞杳难分。
"结茅苍岭下，自与喧卑隔。况值雷雨晴，郊原转岑寂。
觉来莫道还无益，未得归时且当归。"
林疏看鸟语，池近识鱼情。政暇招闲客，唯将酒送迎。"
蟠桃树上日欲出，白榆枝畔星无多。"
"山东才副苍生愿，川上俄惊逝水波。履道凄凉新第宅，
勋庸留十代，光彩映诸邻。共贺升平日，从兹得谏臣。"
"千骑红旗不可攀，水头独立暮方还。
"有树巢宿鸟，无酒共客醉。月上蝉韵残，梧桐阴绕地。
"自哂此迂叟，少迂老更迂。家计不一问，园林聊自娱。
青衣扶下钓鱼舟。衰容自觉宜闲坐，蹇步谁能更远游。
失尽白头伴，长成红粉娃。停杯两相顾，堪喜亦堪嗟。"
"仲月开凌室，斋心感圣情。寒姿分玉坐，皓彩发丹楹。
不堪昨夜先垂泪，西去阳关第一声。"
春归似遣莺留语，好住园林三两声。"
"心窍玲珑貌亦奇，荣枯只在手中移。
君不见黄龙飞去山下路，断髯成草风飕飕。"
穷达天应与，人间事莫论。微官长似客，远县岂胜村。
"浪花如雪叠江风，社过高秋万恨中。
"今日看嵩洛，回头叹世间。荣华急如水，忧患大于山。
青云马生角，黄州使持节。秦岭望樊川，只得回头别。
"忆共蒲团话夜钟，别来落叶閟行踪。
远客消愁免自沽。一夜四乘倾凿落，五更三点把屠苏。
回塘彩鹢来，落景标林箊.漾漾棹翻月，萧萧风袭裾。
"闲居无事扰，旧病亦多痊。选字诗中老，看山屋外眠。
朝吞太阳精，夕吸秋石髓。徼福反成灾，药误者多矣。
"何处披襟风快哉，一亭临涧四门开。金章紫绶辞腰去，
往往念所至，得醉愁苏醒。韬舌辱壮心，叫阍无助声。
今来沙上飞无力，羞见樯乌立处高。"
富贵粘身摆得无。新置林园犹濩落，未终婚嫁且踟蹰。
"同州慵不去，此意复谁知。诚爱俸钱厚，其如身力衰。
别绪长牵梦，情由乱种愁。却嫌风景丽，窗外碧云秋。"
鹤毳变玄发，鸡肤换朱颜。前形与后貌，相去三十年。
"劳师送我下山行，此别何人识此情。
防身本苦节，一去何由还。后生莫沈迷，沈迷丧其真。"
烦君问岐路，为我生凄戚。百年衣食身，未死皆有役。
蜀辍新衡镜，池留旧凤凰。同心真石友，写恨蔑河梁。
千里隔烟波，孤舟宿何处。遥思耿不眠，淮南夜风雨。
中外恩重叠，科名岁接连。散材无所用，老向琐闱眠。"
闻道此中堪遁迹，肯容一榻学逃禅。"
"邀侣以官解，泛然成独游。川光初媚日，山色正矜秋。
吹到耳边声尽处，一条丝断碧云心。
"满头华发向人垂，长逝音容迥莫追。先垄每怀风木夜，
其奈田园老合归。跛鳖难随骐骥足，伤禽莫趁凤凰飞。
故人山中住，善治活身策。五谷口不尝，比僧更闲寂。
元和列侍明光殿，谏草初焚市朝变。北阙趋臣半隙尘，
"浣花溪里花多处，为忆先生在蜀时。万古只应留旧宅，
"楚谣襦袴整三年，喉舌新恩下九天。鼓角雄都分节钺，
"天堑茫茫连沃焦，秦皇何事不安桥。
"戎容罢引旌旗卷，朱户褰开雉堞高。山耸翠微连郡阁，
茶烟熏杀竹，檐雨滴穿阶。无暇频相访，秋风寂寞怀。"
"天上玉郎骑白鹤，肘后金壶盛妙药。暂游下界傲五侯，
万世何人不此归，一言出口堪生老。高歌倚瑟流清悲，
"我是知君者，君今意若何。穷通时不定，苦乐事相和。
哀怨杨叛儿，骀荡郎知否。香死博山炉，烟生白门柳。
腐儒一铅刀，投笔时感激。帝阍不敢干，恓恓坐长画。"
奈何贪狼心，润屋沉脂膏。攫搏如勐虎，吞噬若狂獒。
碛中风度犬羊膻。席箕草断城池外，护柳花开帐幕前。
地启岩为洞，天开石作盆。常留今日色，不减故年痕。
沙井泉澄疾，秋钟韵尽迟。里闾还受请，空有向南期。"
光摇高树照晴空。银章自竭人臣力，玉液谁知造化功。
翠幕云屏绕空壁。结客有少年，名总身姓江。
不妨春暖更经过。翁居山下年空老，我得人间事校多。
高情太守容闲坐，借与青山尽日看。"
"巩树翻红秋日斜，水分伊洛照馀霞。弓开后骑低初月，
"一宿空江听急流，仍同贾客坐归舟。远书来隔巴陵雨，
万世何人不此归，一言出口堪生老。高歌倚瑟流清悲，
嫩云轻似絮，新草细如毛。并起诗人思，还应费笔毫。
上阳宫里女，玉色楚人多。西信无因得，东游奈乐何。
豹变资陈武，龙飞拥晋元。风流前事尽，文物旧仪存。
已让辟书称抱疾，沧洲便许白髭生。"
"慈恩塔上名，昨日败垂成。赁舍应无直，居山岂钓声。
"松老秋意孤，夜凉吟风水。山人在远道，相忆中夜起。
禅后心弥寂，斋来体更轻。不唯忘肉味，兼拟灭风情。
迸笋支阶起，垂藤压树偏。此生应借看，自计买无钱。"
旧里千山隔，归舟百计同。药资如有分，相约老吴中。"