常寄溪窗凭危槛，看经影落古龙潭。"
送君丁宁有深旨，好寻佛窟游银地。雪眉衲僧皆正气，
"古殿清阴山木春，池边跂石一观身。
五明宫内传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
全同白象下天时。文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。
夕照背高台，残钟残角催。（《落照》）
双塔寒林外，三陵暮雨间。此中难战胜，君独启禅关。"
"渐看华顶出，幽赏意随生。十里行松色，千重过水声。
清波滔碧天，乌藏黯黮连。二仪不辨处，忽吐清光圆。
"莫学休公学远公，了心须与我心同。
天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
"岁岁湖南隐已成，如何星使忽知名。
溪草何草号帝女，溪竹何竹号湘妃。灵涛旦暮自堪伤，
"何须问我道成时，紫府清都自有期。
chang ji xi chuang ping wei jian .kan jing ying luo gu long tan ..
song jun ding ning you shen zhi .hao xun fo ku you yin di .xue mei na seng jie zheng qi .
.gu dian qing yin shan mu chun .chi bian qi shi yi guan shen .
wu ming gong nei chuan zhen gao .chuan zhen gao .hua you qing .zhi shi zhen qian lian gong jing .
quan tong bai xiang xia tian shi .wen jing wu wei bao san gu .ri jiao long yan e si yi .
xi zhao bei gao tai .can zhong can jiao cui ...luo zhao ..
shuang ta han lin wai .san ling mu yu jian .ci zhong nan zhan sheng .jun du qi chan guan ..
.jian kan hua ding chu .you shang yi sui sheng .shi li xing song se .qian zhong guo shui sheng .
qing bo tao bi tian .wu cang an zhen lian .er yi bu bian chu .hu tu qing guang yuan .
.mo xue xiu gong xue yuan gong .liao xin xu yu wo xin tong .
tian xia du you ban ri gong .bu xu kua feng yu cheng long .
.sui sui hu nan yin yi cheng .ru he xing shi hu zhi ming .
xi cao he cao hao di nv .xi zhu he zhu hao xiang fei .ling tao dan mu zi kan shang .
.he xu wen wo dao cheng shi .zi fu qing du zi you qi .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载(zai)了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名(ming)被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声(sheng)势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秦王骑着猛虎般的骏马，巡游八方，武士们的宝剑照射得天空一片碧光。
年纪轻轻就离别了家乡，到边塞显身手建立功勋。楛木箭和强弓从不离身，下苦功练就了一身武艺。
你(ni)我原本应该像合欢核桃一样坚贞不移，哪里想到你的心里原来已经有了别人，让我对你终究有了恨意。（其一）
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
一天晚上，坐在陶编修家楼上，随意抽阅架上陈放的书，得《阙编》诗集一函。纸张装订都很差，刷板墨质低劣，字迹模糊不清。略凑近灯前阅读，看了没几首，不由得惊喜欢跃，连忙叫石篑，问他：“《阙编》是谁作的？是今人还是古人？”石篑说：“这是我同乡前辈徐天池先生著的书。先生名渭，字文长，嘉靖、隆庆间人，五六年前才去世。现在卷轴、题额上有署田水月的，就是他。”我方才明白前后所猜疑的都是文长一人。再加上如今正当诗歌领域荒芜浊污的时候，得到这样的奇珍秘宝，犹如在恶梦中被唤醒。我们俩跳起来，在灯影下，读了又叫，叫了又读，睡着的佣人们都被惊起。我从此以后，或者对人家口说，或者写书信，都标表文长先生。有来看望我的，就拿出文长的诗给他读。一时文学界著名的人物，渐渐地知道向往仰慕他。
月亮偏在离别时散播光泽，想必思念故人会使得妻子为之蹙眉吧。
是谁在楼上吹奏起哀怨的玉笛呢？山前，宽阔的水面被昏暗的云雾遮盖住了。燕子又开始忙碌着做窠。可是，我所思念的人却远隔千里。眼前孤零零的，只有一枝梨花在雨中与我作伴。
老妇我家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的小孙子。因为有小孙子在，他母亲还没有离去，但进进出出连一件完好的衣裳都没有。
此处虽然萧条了，但是一大早就来此为送别饯行的，并在这里放牧将要远行的马匹。
吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季子的贤啊。季子贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不接受的。我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。季子出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。季子出访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了季子的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该季子来做；要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。”就离开国都到了延陵，终身不入吴国宫廷。所以君子以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许季子的贤德。
周先生隐居在丹阳横山，开门就看到秀丽的丹阳。
荆轲自己知道事情不能成功了，靠着柱子笑着，像撮箕一样地张开两腿坐在地上，骂道：“事情之所以没有成功，是想活生生地劫持你，一定要得到约契来回报燕太子啊!”
《桃叶歌》表达了爱情，《竹枝词》诉说着哀愁，水流和月光无穷无尽哟，恰似歌声中的情感绵绵。长堤弯弯曲曲，堤内水徘徊，酒舍旗亭一家挨一家地排开。
这件穿了多年的罗衣，用青绿色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。每逢秋凉，还总是还上这件罗衣。唯独人的心情不像从前舒畅适时。
注释
14.他日：之后的一天。
⑺云母屏：云母为花岗岩主要成分，可作屏风，艳丽光泽。
【寻蒙国恩，除臣洗马】
①炎光：日光。
从：跟随。
烟尘：代指战争。
这首词写于公元1078年（宋神宗元丰元年）苏轼任徐州知州时。这首词的创作背景据词前小序，已可略知端倪，是一首记梦词。郑文焯《手批东坡乐府》据元本题下注“徐州夜梦觉，此登燕子楼作”认为“燕子楼未必可宿，盼盼何必入梦？东坡居士断不作此痴人说梦之题”。认为傅干《注坡词》所录题注为不可信，而以为王文诰《苏诗总案》所云“戊午十月，梦登燕子楼，翌日往寻其地作”为可从。王文诰断一事为二事，词中难觅佐证。郑文焯所云更多属猜测之词，不足为据。倒是傅注既题作“公旧注”，当不容随意怀疑的，且与词中情事暗合，应可据此解读此词。作者在题记中声称自己夜宿江苏彭城燕子楼，梦到以前居住在这里的唐代张尚书之爱妾盼盼。盼盼，姓关，唐朝人。据传燕子楼就是张尚书为关盼盼所建的。白居易《燕子楼三首》诗序云：“徐州故尚书有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态。”白氏所谓“尚书”，后世（包括苏轼）多以为是张建封，但据考证当为张建封之子张愔。盼盼面貌姣好，谈吐不俗。自从张氏死后，盼盼思念故人，于是独居在小楼上十余年不嫁。
释行机 释行机（一一一三～一一八○），号简堂，俗姓杨，台州仙居（今属浙江）人。年二十五弃妻孥往显庆寺圆颅受具，依国清光禅师。晚契证于此庵景元禅师。历住莞山、江州圆通寺、太平州隐静寺、天台万年寺。后住台州国清寺。孝宗淳熙七年卒，年六十八。为南岳下十六世，护国此庵景元禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○有传。今录诗九首。
台榭荒凉七百年。蝉响夕阳风满树，雁横秋岛雨漫天。
"竹里安禅处，生涯一印灰。经年乞食过，昨日谏臣来。
纵横计出皆获全，士卒身先每轻死。扫平氛祲望吴门，
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
"江南鼓，梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓，
造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。
"握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。
中军杀白马，白日祭苍苍。号变旗幡乱，鼙干草木黄。
春山子敬宅，古木谢敷家。自可长偕隐，那言相去赊。"
华轩何辚辚，为我到幽绝。心境寒草花，空门青山月。
苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。"
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
鞭驰造化绕笔转，灿烂不为酸苦吟。梦乘明月清沈沈，
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。
"桐江秋信早，忆在故山时。静夜风鸣磬，无人竹扫墀。
一种为顽嚚，得作翻经石。一种为枯藁，得作登山屐。
幽寻定有楚僧逢。停船夜坐亲孤月，把锡秋行入乱峰。
"十万里到此，辛勤讵可论。唯云吾上祖，见买给孤园。
梦冷通仙阙，神融合太虚。千峰杳霭际，万壑明清初。
不免为水府之腥臊。"
吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。
"尝忆江都大业秋，曾随銮跸戏龙舟。
"远山湖上小，青翠望依稀。才向窗中列，还从林表微。
拟将剑法亲传授，却为迷人未有缘。"
"夜坐还早起，寂寥多病身。神清寻梦在，香极觉花新。
"妾家本住鄱阳曲，一片贞心比孤竹。当年二八盛容仪。
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
黄金色，若逢竹实终不食。"
万物之先数在兹，不能行此欲何为。"
寒芳艾绶满，空翠白纶浓。逸韵知难继，佳游恨不逢。
独结香绡偷饷送，暗垂檀袖学通参。 ——光
却见羁世人，远高摩霄翮。达贤观此意，烦想遂冰蘖。
词客分张看欲尽，不堪来处隔秋涛。"
莫讶题诗又东去，石房清冷在天台。"
暮宿红兰暖，朝飞绿野寒。山梁从行者，错解仲尼叹。"
"庾公心旷远，府事局耳目。遂与南湖游，虚襟涤烦燠。
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。
云外听猿鸟，烟中见杉松。自然符幽情，潇洒惬所从。
将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
人人憎，个个笑。大关键，在颠倒。莫厌秽，莫计较。
"养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。
下山遭离乱，多病惟深藏。一别三十年，烟水空茫茫。
多病支郎念行止，晚年生计转如蓬。"
地宁销志气，天忍罪清才。古木霜风晚，江禽共宿来。"
我独居，名善导。子细看，何相好。
不知摘月秋潭畔，曾对何人啼断肠。"
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
仙人未必便仙去，还在人间人不知。
"邻井双梧上，一蝉鸣隔墙。依稀旧林日，撩乱绕山堂。
我有一字教，坐然遗此忧。何烦脱珪组，不用辞王侯。
"入寺先来此，经窗半在湖。秋风新菡萏，暮雨老菰蒲。
深洞无风草木春。江上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯。
"遥山寒雨过，正向暮天横。隐隐凌云出，苍苍与水平。
卷帘花动月，冥目砌生云。终共谢时去，西山鸾鹤群。"
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
行药聊自持，扶危资尔力。初生在榛莽，孤秀岂封殖。
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
异草奇花人不识，一池分作九条溪。"
清光到死也相随。"
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂，莎径闲听蟋蟀移。
"妖烽昨日静，故里近嵩丘。楚月摇归梦，江枫见早秋。
徒悲枫岸远，空对柳园春。男儿不重旧，丈夫多好新。
常抱方外心，且纡人间迹。一朝毕婚娶，五岳遂长适。"
更买太湖千片石，叠成云顶绿嵾峨。"
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
"大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
休说卜圭峰，开门对林壑。"
"鸟外何须去，衣如藓亦从。但能无一事，即是住孤峰。
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
秋赏石潭洁，夜嘉杉月清。诵空性不昧，助道迹又经。
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
"根本似玫瑰，繁英刺外开。香高丛有架，红落地多苔。
时人若要还如此，名利浮华即便休。
运宝泥丸在，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。
秋深知气正，家近觉山寒。（《登梨岭望越中》）
雪浪来无定，风帆去是闲。石桥僧问我，应寄岳茶还。"
一个闲人天地间。绿圃空阶云冉冉，异禽灵草水潺潺。