茂苑廊千步，昭阳扇九轮。阳城迷处笑，京兆画时嚬。
天垂无际海，云白久晴峰。旦暮然灯外，涛头振蛰龙。"
"嫖姚何日破重围，秋草深来战马肥。已有孔明传将略，
"古来无此战争功，日日戈船卷海风。
是张愁网绊英雄。苏公有国皆悬印，楚将无官可赏功。
"杏艳桃光夺晚霞，乐游无庙有年华。
潸然四顾难消遣，只有佯狂泥酒杯。"
"难把菱花照素颜，试临春水插花看。
惆怅建章鸳瓦尽，夜来空见玉绳低。"
不断清风牙底嚼，无因内殿得名衔。"
清明雨后寥梢红。树底草齐千片净，墙头风急数枝空。
"化去蛮乡北，飞来渭水西。为多亡国恨，不忍故山啼。
mao yuan lang qian bu .zhao yang shan jiu lun .yang cheng mi chu xiao .jing zhao hua shi pin .
tian chui wu ji hai .yun bai jiu qing feng .dan mu ran deng wai .tao tou zhen zhe long ..
.piao yao he ri po zhong wei .qiu cao shen lai zhan ma fei .yi you kong ming chuan jiang lue .
.gu lai wu ci zhan zheng gong .ri ri ge chuan juan hai feng .
shi zhang chou wang ban ying xiong .su gong you guo jie xuan yin .chu jiang wu guan ke shang gong .
.xing yan tao guang duo wan xia .le you wu miao you nian hua .
shan ran si gu nan xiao qian .zhi you yang kuang ni jiu bei ..
.nan ba ling hua zhao su yan .shi lin chun shui cha hua kan .
chou chang jian zhang yuan wa jin .ye lai kong jian yu sheng di ..
bu duan qing feng ya di jiao .wu yin nei dian de ming xian ..
qing ming yu hou liao shao hong .shu di cao qi qian pian jing .qiang tou feng ji shu zhi kong .
.hua qu man xiang bei .fei lai wei shui xi .wei duo wang guo hen .bu ren gu shan ti .
译文
杨柳的(de)翠色在荒凉的岸边绵延，透过曳如烟柳丝，隐约能看见远方的高楼。
天上有什么呢？就银河像一条白玉般的绳索迢递蜿蜒。
拂晓的残月很近地挨着窗子，天上的银河向西低垂，仿佛要从门户中流入。
花落花又开，柳叶绿又衰，花开盛衰无穷尽，与我此时情相近。
伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。
北方不(bu)可以停留。
孔子说：“六艺对于治国的作用是一致的。《礼》用来(lai)节制人们的行为，《乐》用来启发和谐的感情，《书》用来叙述史事，《诗》用来表达情思，《易》用来演绎神妙的变化，《春秋》用来阐发微言大义。”太史公说：天道是那样广阔，难道还不大吗？说话隐约委婉而切中事理，也可以解除纷扰。
面对水天相连的长江，我真恨老天不肯帮忙，竟让元军打败了我们。春天来了，杜鹃鸟在哀啼，夕阳斜照着花朵，可是我怎么忍心去看被元军摧毁了的南京城呵。想到我们的妇女和珍贵文物被敌人掳掠一空，连我自己也当了俘虏，真不知道靠谁才能报仇。我是多么的痛悔，可惜了我的那把宝剑，它还以为我是个豪杰呢。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
墓碑上的铭文是：有人提拔而任用他，没有谁排挤而阻碍他。唉！许君却死于小小的海陵县主簿的官位上，是什么人使他这样的呢？
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
走啊走啊割断了母子依依不舍的情感，疾速的行走一天比一天遥远。漫长的道路阻隔啊，什么时候我们母子再能交相见面？ 想想从我腹中生出的儿子啊，我心中撕裂一样的疼痛。到家后发现家人早已死绝，甚至没剩下一个姑表亲戚。城里城外一派荒芜变成了山林，庭院和屋檐下长满了艾草和荆棘。眼前的白骨分不清他们是谁，横竖交错没有覆盖掩埋。出門听不到人的声音，只有豺狼呜嚎哭叫。孤零零对着自己的影子，不停的哭喊声撕肝裂肺。爬到高处向远方望去，突然觉得魂魄出窍飞逝离去。奄奄一息好像是寿命将尽，旁人们相继安抚宽慰。挣扎着睁开眼睛又勉强活了下去，虽然没死可又有什么希冀？把命运寄托于再嫁的丈夫董祀，尽心竭力自我勉励努力生活下去。自从流离后成为鄙贱之人，常常害怕丈夫废婚抛弃。想人生能有多少时间，怀着忧伤一年又一年。
情人冒着风雨前来约会，因为是背着人偷偷跑出来的，所以常常不能如约而至。 和她一起倚在玉阑干上赏月，低声细语倾衷情，还能闻到她身上的香气。
追逐功名利禄，恐怕是到老了以后才会罢休吧？饱读诗书，应该像古代(dai)的伊尹和周(zhou)公一样为国事操劳。不要效仿班超投笔从戎，即使能够万里封侯，也会长期的滞留边疆，到老才能回来。在哪里可以找到可以依附的人呢？只怕是空自孤独寂寞，作《登楼赋》那样思念家乡的文章。
可惜春天已经匆匆过去了，临行的时候谢别洛阳城的人。柔弱的柳枝随风飞舞象是挥手举袂，一丛丛的兰花沾满白露正如浸湿的头巾，遮住芳颜独自欢笑又像是含嗔带颦。
雁门郡东接古代燕国，郡内高山峻岭遍布，有些胡人的家就住在边境附近。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另(ling)一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
79.倏眒（shūshēn）：迅速的样子。倏，通“跾（shū）”，疾速。倩浰（lì）：迅疾的样子。
⑻柴门：原指用荆条编织的门，代指贫寒之家；陋室。这里借指作者所住的茅屋。
乳燕引雏：母燕引着雏燕试飞。
⑷时人：一作“旁人”。 余心：我的心。余：一作“予”，我。
33. 臣：我，秦汉前表示谦卑的自称。
12. 包虎句：谓天下太平，不再用武，兵器收藏。包虎，以虎皮包干戈。《礼记》：武王克殷反商，倒载干戈，包以虎皮。郑玄注：包干戈以虎皮，明能以武服兵也。正义曰：虎，武猛之物也，用此虎皮包裹兵器，示武王威猛能制服天下之兵戈也。戢，藏兵也。戢，读jí。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
李休烈 生卒年不详。赵州高邑(今河北高邑)人。玄宗开元初，任洛阳尉，诏毁武则天所立天枢，休烈以诗讽之。生平见《大唐新语》卷八、《唐诗纪事》卷一三。《全唐诗》存诗1首，《全唐诗外编》补诗2首。另有一李休烈，乃高宗时人，为天官侍郎李鹏(至远)之父，官终郪县令。生平见《新唐书·李至远传》。
犹嫌未远函关道，正睡刚闻报晓鸡。"
顾盼身堪教，吹嘘羽觉生。依门情转切，荷德力须倾。
"徒劳悲丧乱，自古戒繁华。落日狐兔径，近年公相家。
"满空寒雨漫霏霏，去路云深锁翠微。牧竖远当烟草立，
"莫恨当年入用迟，通材何处不逢知。桑田变后新舟楫，
虾蟆更促海声寒。屏间佩响藏歌妓，幕外刀光立从官。
歌咽新翻曲，香销旧赐衣。陵园春雨暗，不见六龙归。"
一畦云薤三株竹，席上先生未是贫。"
"未老鬓毛焦，心归向石桥。指霞辞二纪，吟雪遇三朝。
"陋巷箪瓢困有年，是时端木饫腥膻。
恭显诚甘罪，韦平亦恃权。畏闻巢幕险，宁寤积薪然。
玄兔丧子啼江春。咨嗟长史出人艺，如何值此艰难际。
"几出东堂谢不才，便甘闲望故山回。
鬓发游梁白，家山近越青。知音在谏省，苦调有谁听。"
预凭魂梦展维桑。客程回首瞻文陛，驿路乘轺忆故乡。
络纬床头和苦吟。笔研不才当付火，方书多诳罢烧金。
"梦断纱窗半夜雷，别君花落又花开。渔阳路远书难寄，
青云如不到，白首亦难归。所以沧江上，年年别钓矶。"
如何两度还州里，兼借乡人更剩观。"
笔头飞电跃龙蛇。绛帏夜坐穷三史，红旆春行到九华。
"毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。
莫怪马卿题姓字，终朝云雨化龙津。"
诗苦无人爱，言公是世仇。却怜庭际草，中有号忘忧。"
"秋风吹故城，城下独吟行。高树鸟已息，古原人尚耕。
一叶舟，无千里。衣裳白云，坐卧流水。霜落风高忽相忆，
倾壶不独为春寒。迁来莺语虽堪听，落了杨花也怕看。
不得乡书又到秋。耕钓旧交吟好忆，雪霜危栈去堪愁。
宠既出常理，辱岂同常死。一等异于众，倾覆皆如此。"
倾壶不独为春寒。迁来莺语虽堪听，落了杨花也怕看。
"世间何事好，最好莫过诗。一句我自得，四方人已知。
"身未立间终日苦，身当立后几年荣。
"嬴氏设防胡，烝沙筑冤垒。蒙公取勋名，岂算生民死。
应嗟我又巴江去，游子悠悠听子规。"
缙绅处士知章句，忍使孤窗枕泪眠。"
朝廷看处主司夸。飞离海浪从烧尾，咽却金丹定易牙。
诏散松梢别，棋终竹节收。静增双阙念，高并五翁游。
女子异心安足听，功成何更用阴谟。"
"不是上台知姓字，五花宾馆敢从容。（《上成汭》，
马嘶游寺客，犬吠探花人。寂寂无钟鼓，槐行接紫宸。"
锁窗还咏隔蟾蜍。敢期林上灵乌语，贪草云间彩凤书。
"巴蜀水南偏，山穷塞垒宽。岁时将近腊，草树未知寒。
敢凭轻素写幽奇。涓涓浪溅残菱蔓，戛戛风搜折苇枝。
明日薄情何处去，风流春水不知君。
侍臣摛藻许高踪。宁亲久别街西寺，待诏初离海上峰。
一笑阳城人便惑，何堪教见杜红儿。
"行乐江郊外，追凉山寺中。静阴生晚绿，寂虑延清风。
"绿草展青裀，樾影连春树。茅屋八九家，农器六七具。
叶长春松阔，科圆早薤齐。雨沾虚槛冷，雪压远山低。
还是平时旧滋味，慢垂鞭袖过街西。"
惟有孝标情最厚，一编遗在茂陵书。"
传闻殊不定，銮辂几时还。俗易无常性，江清见老颜。
或话于庄，庄拟之云云。即大拜之祥也）
酒家无识翰林醒。眼昏经史天何在，心尽英雄国未宁。
徒步求秋赋，持杯给暮饘。力微多谢病，非不奉同年。"
秋稼缘长道，寒云约古城。家贫遇丰岁，无地可归耕。"
应是仙家在深处，爱流花片引人来。"
"何以保孤危，操修自不知。众中常杜口，梦里亦吟诗。
"闲坐细思量，唯吟不可忘。食无三亩地，衣绝一株桑。
二月苔为色，三冬雪作花。不因星使至，谁识是灵槎。"
飞盖寂寥清宴罢，不知簪履更谁存。"
君听月明人静夜，肯饶天籁与松风。"
"无禄奉晨昏，闲居几度春。江湖苦吟士，天地最穷人。
"败叶填溪路，残阳过野亭。仍弹一滴水，更读两张经。
金谷树多风正凉。席上客知蓬岛路，坐中寒有柏台霜。
半酣相顾似衰翁。关山月皎清风起，送别人归野渡空。
"江上山头寺，景留吟客船。遍游销一日，重到是何年。
德音兼与后人传。自从受赐身无力，向未酬恩骨肯镌。
却见孤村明月夜，一声牛笛断人肠。"
"趋驰早晚休，一岁又残秋。若只如今日，何难致白头。
就养江南熟，移居井赋新。襄阳曾卜隐，应与孟家邻。"
谪去征还何扰扰，片云相伴看衰荣。"
汉文自与封侯得，何必伤嗟不遇时。"
秋山迤逦更斜阳。白髭兄弟中年后，瘴海程途万里长。
晨妆未罢车声催。幽兰报暖紫芽折，夭花愁艳蝶飞回。
正被虫声喧老耳，今君又借薛能诗。"
半床斜月醉醒后，惆怅多于未醉时。"
重门深掩几枝花，未胜红儿莫大夸。
"自古东西路，舟车此地分。河声梁苑夜，草色楚田曛。
秦楚年年有离别，扬鞭挥袖灞陵桥。"
睡起儿童带簟纹。屋小有时投树影，舟轻不觉入鸥群。