百龄非长久，五十将半百。胡为劳我形，已须还复白。
禁苑春风起，流莺绕合欢。玉窗通日气，珠箔卷轻寒。
远见故人心，一言重千金。答之彩毛翰，继以瑶华音。
感物存如梦，观生去若浮。余非忘情者，雪涕报林丘。"
盛明今在运，吾道竟如何。"
土功昔云盛，人英今所求。幸听熏风曲，方知霸道羞。"
壮心凋落夺颜色。少年出门将诉谁，川无梁兮路无岐。
正悦虞垂举，翻悲郑侨卒。同心不可忘，交臂何为失。
"甲第多清赏，芳辰命羽卮。书帷通行径，琴台枕槿篱。
美人醉起无次第，堕钗遗佩满中庭。此时但愿可君意，
城郭三千岁，丘陵几万年。唯馀松柏垄，朝夕起寒烟。
将军曾制曲，司马屡陪观。本是胡中乐，希君马上弹。"
bai ling fei chang jiu .wu shi jiang ban bai .hu wei lao wo xing .yi xu huan fu bai .
jin yuan chun feng qi .liu ying rao he huan .yu chuang tong ri qi .zhu bo juan qing han .
yuan jian gu ren xin .yi yan zhong qian jin .da zhi cai mao han .ji yi yao hua yin .
gan wu cun ru meng .guan sheng qu ruo fu .yu fei wang qing zhe .xue ti bao lin qiu ..
sheng ming jin zai yun .wu dao jing ru he ..
tu gong xi yun sheng .ren ying jin suo qiu .xing ting xun feng qu .fang zhi ba dao xiu ..
zhuang xin diao luo duo yan se .shao nian chu men jiang su shui .chuan wu liang xi lu wu qi .
zheng yue yu chui ju .fan bei zheng qiao zu .tong xin bu ke wang .jiao bi he wei shi .
.jia di duo qing shang .fang chen ming yu zhi .shu wei tong xing jing .qin tai zhen jin li .
mei ren zui qi wu ci di .duo cha yi pei man zhong ting .ci shi dan yuan ke jun yi .
cheng guo san qian sui .qiu ling ji wan nian .wei yu song bai long .chao xi qi han yan .
jiang jun zeng zhi qu .si ma lv pei guan .ben shi hu zhong le .xi jun ma shang dan ..
译文
我漫步山中，溪水清清，直见水底的(de)(de)石块，游鱼来往，历历可数；幽深的树林没个人迹，只听到鸟儿喧闹相呼。
岭猿越鸟的鸣叫声，本来会使北人听了哀愁的，因为今日遇赦北归又和好友同行，似乎猿鸟声也变得可爱而使人忘掉忧愁了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什(shi)么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职(zhi)，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉(lian)洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
这种情况不改变，不拟回头望故乡。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
托付给你还乡梦，恳请带我回家园。
劝君千万莫要去游秋浦，那悲哀的猿声会搅碎你这位他乡游子的客心。逻人石之高踱，上只有飞鸟才能飞过。江祖石上有渔人筑起了捕鱼的小堤坝。
甪里先生、夏黄公、东园公和绮里季如今在哪里？只有山上的萝藤依然茂密。
一个妇人面带饥色坐路边，轻轻把孩子放在细草中间。
天天吟颂，心有所得，感觉众神拱卫在我身边。
清晨里扬鞭打马欢欢喜喜回家，昨晚沉沉的醉意还没有全消。夜里下过小雨，现在已经放晴，燕子双双在微风中轻飘。
为国为民，我鞠躬尽瘁、沥血呕心，
在半空中，风慢慢吹来，我觉得身体渐渐平稳了，只觉得要飘到月宫去了。此时正是雨后，夕阳西下之时，又有多少人身在平地，羡慕我登上了碧霄之中啊！
注释
⑸浅碧：水浅而绿。
泉而茗（míng）者，罍（léi）而歌者，红装而蹇（jiǎn）者：汲泉水煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着艳装骑驴的。
⑶尔汝：至友之间不讲客套，以你我相称。这里表示亲近。《世说新语·排调》：“晋武帝问孙皓：闻南人好作尔汝歌，颇能为不？”《尔汝歌》是古代江南一带民间流行的情歌，歌词每句用尔或汝相称，以示彼此亲昵。
遂恶（wù）之：因此厌恶他。遂，连词，因而。恶，厌恶。
（思还故里闾二句）古代五家为邻居，二十五家为里，后来泛指居所，凡是人户聚居的地方通称作“里”。“闾”是里门也。“故里闾”，犹言故居。“还”，通“环”，环绕的意思。“因”，由也。
⑸石榴裙：典故出自梁元帝《乌栖曲》。“芙蓉为带石榴裙”。本意是指红色裙子，转意指女性美妙的风情，因此才有了“拜倒在石榴裙下”一说。
②悲哉带地川：是说河川日夜流逝，一去不返，所以可悲。
⑦梁：桥梁。
关于任安的说法，上述可谓为一说。但亦有其他说法，即任安为北军使者护军时，因其在太子刘据造反时采取了“持两端”做法，而为汉武处死。在此时，任安希图以“推贤进士为名，要求时任中书令的司马迁给予帮助。而司马迁因为自己的处境很难帮他这个忙，便写了这封报任安书。这才是为什么司马迁在任安临刑前给其写信的原因。
处处轻轻可惆怅，后人攀处古人栽。
戎即昆山序，车同渤海单。义无中国费，情必远人安。
青楼明镜昼无光，红帐罗衣徒自香。妾恨十年长独守，
及此风成叹，何时雾可披。自怜无用者，谁念有情离。
洛桥晴影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。
"上楼迎春新春归，暗黄着柳宫漏迟。薄薄淡霭弄野姿，
湾潭幽意深，杳霭涌寒岑。石痕秋水落，岚气夕阳沉。
乐因南涧藻，忧岂北堂萱。幽意加投漆，新诗重赠轩。
自怜转晚暮，试逐佳游芳草路。小腰丽女夺人奇，
上世时难接，古人情可选。泊渚烦为媒，多才怨成褊。
夕梦园林是，晨瞻邑里非。绿畴良已秽，清濠旷不追。
花压阑干春昼长。"
双鬟前说楼前鼓，两伎争轮好结花。"
巫峡巫山杨柳多，朝云暮雨远相和。
洞府香林处，斋坛清汉边。吾君乃尊祖，夙驾此留连。
洁妇怀明义，从泛河之津。于今千万年，谁当问水滨。
"隋运与天绝，生灵厌氛昏。圣期在宁乱，士马兴太原。
"阴风吹黄蒿，挽歌渡秋水。车马却归城，孤坟月明里。
"池如明镜月华开，山学香炉云气来。
重林间五色，对壁耸千寻。惜此生遐远，谁知造化心。"
轻生辞凤阙，挥袂上祁连。陆离横宝剑，出没惊徂旃。
张耳陈馀断消息。行路难，行路难，君自看。"
"青组言从史，鸿都忽见求。款言人向老，饮别岁方秋。
"云雨俱行罢，江天已洞开。炎氛霁后灭，边绪望中来。
何当一夕金风发，为我扫却天下热。"
"荷莜旋江澳，衔杯饯霸陵。别前林鸟息，归处海烟凝。
此夜金闺籍，伊人琼树枝。飞鸣复何远，相顾幸媞媞."
"小度巫山峡，荆南春欲分。使君滩上草，神女馆前云。
下辇崇三教，建碑当九门。孝思敦至美，亿载奉开元。"
遗却珊瑚鞭，白马骄不行。章台折杨柳，春草路旁情。
雾卷天山静，烟销太史空。鸟声流向薄，蝶影乱芳丛。
锦帐随情设，金炉任意熏。惟愁员外署，不应列星文。
礼乐知谋帅，春秋识用兵。一劳堪定国，万里即长城。
"巫山高，巫女妖，雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。
石上泉声带雨秋。鸟向歌筵来度曲，云依帐殿结为楼。
巷静游禽入，门闲过客稀。唯馀昔年凤，尚绕故楼飞。
应怜水宿洞庭子，今夕迢遥天一方。"
万里提兵路，三年报母慈。剑埋龙守壤，石卧虎司碑。
"脸腻香薰似有情，世间何物比轻盈。
"我行背城阙，驱马独悠悠。寥落百年事，裴回万里忧。
悲生万里外，恨起一杯中。性灵如未失，南北有征鸿。"
"邀欢空伫立，望美频回顾。何时复采菱，江中密相遇。
亭伯负高名，羽仪称上京。魏珠能烛乘，秦璧许连城。 六月飞将远，三冬学已精。洛阳推贾谊，江夏贵黄琼。 推演中都术，旋参河尹声。累迁登御府，移拜践名卿。 庭聚歌钟丽，门罗棨戟荣。鹦杯飞广席，兽火列前楹。 散诞林园意，殷勤敬爱情。无容抱衰疾，良宴每招迎。 契得心逾重，言忘道益真。相勖忠义节，共谈词赋英。 雕虫曾靡弃，白凤已先鸣。光接神愈骇，音来味不成。 短歌甘自思，鸿藻弥难清。东里方希润，西河敢窃明。 厚诬空见迫，丧德岂无诚。端守宫闱地，寒烟朝暮平。 顾才无术浅，怀器识忧盈。月下对云阙，风前闻夜更。 昌年虽共偶，欢会此难并。为怜漳浦曲，沉痼有刘桢。
秋变铜池色，晴添银树光。年年重九庆，日月奉天长。"
"千里年光静，四望春云生。椠日祥光举，疏云瑞叶轻。
春时物色无端绪，双枕孤眠谁分许。分念娇莺一种啼，
"千钟圣酒御筵披，六出祥英乱绕枝。
苍苍万里道，戚戚十年悲。今夜青楼上，还应照所思。"
敝服空逢春，缓带不着身。出游非怀璧，何忧乎忌人。
"瑞塔千寻起，仙舆九日来。萸房陈宝席，菊蕊散花台。
君子重名义，直道冠衣簪。风云行可托，怀抱自然深。
"陇嶂萦紫气，金光赫氛氲。美人含遥霭，桃李芳自薰。
若见君平须借问，仙槎一去几时来。"
浪摆衣裳兮随步没，沉尸深入兮蛟螭窟。
老母别爱子，少妻送征郎。血流既四面，乃亦断二肠。
开箧泪沾襦，见君前日书。夜台空寂寞，犹见紫云车。
试一望兮夺魄，况众妙之无穷。"
"男儿徇大义，立节不沽名。腰间悬陆离，大歌胡无行。
飞云阁上春应至，明月楼中夜未央。"
塞荒行辨玉，台远尚名轮。泄井怀边将，寻源重汉臣。
昔出诸侯上，无何霸业全。中军归战敌，外府绝兵权。
远听明君爱逸才，玉鞭金翅引龙媒。不因兹白人间有，
朝怒杀其子，暮还飧其妃。匹侪四散走，勐虎还孤栖。
"清论满朝阳，高才拜夕郎。还从避马路，来接珥貂行。
桑海年应积，桃源路不穷。黄轩若有问，三月住崆峒。"
关山通曙色，林籞遍春光。帝念纡千里，词波照五潢。"
齐戒观华玉，留连叹色丝。终惭起予者，何足与言诗。"
捧箧萸香遍，称觞菊气浓。更看仙鹤舞，来此庆时雍。"
意别鹤俦精而已。俾我雄子魄动，毅夫发立，怀恩不浅，
不能落后争飞絮，故欲迎前赛早梅。"
去年中国养子孙，今着毡裘学胡语。谁能更使李轻车，
节晦蓂全落，春迟柳暗催。象溟看浴景，烧劫辨沉灰。
"金天诞圣千秋节，玉醴还分万寿觞。试听紫骝歌乐府，
玉振先推美，金铭旧所防。忽嗟离别易，行役共时康。"
"陇坂长无极，苍山望不穷。石径萦疑断，回流映似空。
金樽酌湛湛，歌扇掩盈盈。匈奴轶燕蓟，烽火照幽并。
谁能跼迹依三辅，会就商山访四翁。"
但营数斗禄，奉养毋丰羞。若得金膏遂，飞云亦可俦。"
心迹一朝舛，关山万里赊。龙章徒表越，闽俗本殊华。
影照凤池水，香飘鸡树风。岂不爱攀折，希君怀袖中。"