接舆也是狂歌客，更就将军乞一声。"
"县斋还寂寞，夕雨洗苍苔。清气灯微润，寒声竹共来。
须教翡翠闻王母，不奈乌鸢噪鹊桥。"
"近见诗中叹白发，遥知阃外忆东都。烟霞偷眼窥来久，
事校千般别，心还一种忙。黄金如化得，相寄亦何妨。"
新诗争羡郢中才。茶烟袅袅笼禅榻，竹影萧萧扫径苔。
"惯游山水住南州，行尽天台及虎丘。
"二十年前不系身，草堂曾与雪为邻。
欲传一札孤飞翼，山长水远无消息。却锁重门一院深，
伊洛镜清回首处，是非纷杂任尘埃。"
元气符才格，文星照笔毫。五言全丽则，六义出风骚。
定情非一词，结念誓青山。生死不变易，中诚无间言。
竹斋晚起多无事，唯到龙门寺里频。"
见说凤池推独步，高名何事滞川中。"
jie yu ye shi kuang ge ke .geng jiu jiang jun qi yi sheng ..
.xian zhai huan ji mo .xi yu xi cang tai .qing qi deng wei run .han sheng zhu gong lai .
xu jiao fei cui wen wang mu .bu nai wu yuan zao que qiao ..
.jin jian shi zhong tan bai fa .yao zhi kun wai yi dong du .yan xia tou yan kui lai jiu .
shi xiao qian ban bie .xin huan yi zhong mang .huang jin ru hua de .xiang ji yi he fang ..
xin shi zheng xian ying zhong cai .cha yan niao niao long chan ta .zhu ying xiao xiao sao jing tai .
.guan you shan shui zhu nan zhou .xing jin tian tai ji hu qiu .
.er shi nian qian bu xi shen .cao tang zeng yu xue wei lin .
yu chuan yi zha gu fei yi .shan chang shui yuan wu xiao xi .que suo zhong men yi yuan shen .
yi luo jing qing hui shou chu .shi fei fen za ren chen ai ..
yuan qi fu cai ge .wen xing zhao bi hao .wu yan quan li ze .liu yi chu feng sao .
ding qing fei yi ci .jie nian shi qing shan .sheng si bu bian yi .zhong cheng wu jian yan .
zhu zhai wan qi duo wu shi .wei dao long men si li pin ..
jian shuo feng chi tui du bu .gao ming he shi zhi chuan zhong ..
译文
岭南道中溪流纵横交错，地势迂回曲折，置身其间，茫然不知身在何处。沿途随处可见高大的乔木，绿树丛阴下，溪流显得格外幽深。我在旅途中提心吊胆，担心遇上毒雾，碰着蛇草；为(wei)了躲避沙虫，看见燕子衔泥也会急忙让开。这里的风俗很特别，五月即收稻米，三更公鸡就(jiu)打鸣，每当涨潮，它还会按时啼叫，这时津吏就会通知乡民潮汛要来了。这一切让人一时难以(yi)适应，看着那鲜艳欲滴的红槿花，听着那树上越鸟的鸣叫，想到想起家乡，这谪居岁月何时是个尽头，想起这些真是肝肠寸断。
象潏潏汩汩水流的声音不固定，又象北方的胡人学汉学一样，语言朦胧不清。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”
千问万问，总不肯说出自己姓名，
汉奸逆贼，也不让一个漏网。
突然相见反而怀疑是梦，悲伤叹息互相询问年龄。
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
听说庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好(hao)像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴(xue)中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑨荆：楚国别名。
⑥维：是也。参（shēn申）：星名，二十八宿之一。昴（mǎo卯）：星名，二十八宿之一，即柳星。
夫子：旧时对学者或老师的尊称。
⑧东瀛：东海。据《神仙传·麻姑》记载，“麻姑谓王方平日：自接待以来，见东海三为桑田。”东瀛变指沧海桑田的变化。
（6）司马：统帅军队的高级长官，此指目夷，字子鱼。
岂：时常,习
（4）甫：国名，此指甫侯。其封地在今河南省南阳市西。申：国名，此指申伯。其封地在今河南南阳北。
（13）导大窾（kuǎn）：顺着（骨节间的）空处进刀。
6.阴山：昆仑山的北支，起自河套西北，横贯绥远、察哈尔及热河北部，是中国北方的屏障。
徐再思最早为功名所困，“旅居江湖，十年不归”，抑郁顿挫，仕途蹭蹬。故国沦陷后，个人的悲剧，诗人开始追寻古代隐士的足迹，寻找自我解脱的良方，回归宁静淡泊的精神家园。徐再思从无奈的执著追求到最后回归自我，隐居江南。在这处处是春，宜酒宜诗，犹如一幅真正山水画的西湖中，诗人洗尽失意的感叹，流露出欣喜、洒脱以及远离红尘的闲适与平静。于是才有了像《春情》一样以清新柔婉的笔峰抒写着骚雅的情怀的美好词句。
誓将付孱孙，血绝然方已。九庙仗神灵，四海为输委。
思养徒怀感慨深。岛外断云凝远日，天涯芳草动愁心。
"山城树叶红，下有碧溪水。溪桥向吴路，酒旗夸酒美。
此地不知何处去，暂留琼珮卧烟霞。"
絮急频萦水，根灵复系船。微阴覆离岸，只此醉昏眠。"
"野寺绝依念，灵山会遍行。老来披衲重，病后读经生。
"浣花溪里花多处，为忆先生在蜀时。万古只应留旧宅，
诗成始欲吟将看，早是去年牵课中。"
徐乐哀生知为谁。臣惊欢叹不可放，愿赐一言释名妄。
罗浮道士赌却鹤，输却药。法怀斟下红霞丹，
"借君片石意何如，置向庭中慰索居。
"江南故吏别来久，今日池边识我无。
"山上凉云收，日斜川风止。娥皇五十弦，秋深汉江水。
"远客那能返故庐，苍梧埋骨痛何如。
自得家林趣，常时在外稀。对僧餐野食，迎客着山衣。
青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋。（《唐语林》）。"
野烟浮水掩轻波。菊迎秋节西风急，雁引砧声北思多。
"数日自穿池，引泉来近陂。寻渠通咽处，绕岸待清时。
"滥得进士名，才用苦不长。性癖艺亦独，十年作诗章。
春风怪我君知否，榆叶杨花扑面飞。"
重林宿雨晦，远岫孤霞明。飞猱相攀牵，白云乱纵横。
弓日鞬櫜动，旗风虎豹争。及郊挥白羽，入里卷红旌。
斜峰信天插，奇洞固神辟。窈窕去未穷，环回势难极。
忽逢海峤石，稍慰平生忆。何以慰我心，亭亭孤且直。"
寄谢云帆疾飞鸟，莫夸回雁卷轻毛。"
从朝至暮闷时多。鹭临池立窥鱼笱，隼傍林飞拂雀罗。
明朝便是南荒路，更上层楼望故关。"
"凤沼才难尽，馀思凿西湖。珍木罗修岸，冰光映坐隅。
自从都尉别苏句，便到司空送白辞。"
肆陈坚固学，破我梦幻质。碧水洒尘缨，凉扇当夏日。
性灵驯善主偏知。免将妾换惭来处，试使奴牵欲上时。
身稳心安眠未起，西京朝士得知无。"
"畏景又加旱，火云殊未收。篱暄饥有雀，池涸渴无鸥。
乔山一闭曲未终，鼎湖秋惊白头浪。"
"莫驱归骑且徘徊，更遣离情四五杯。
明珠为日红亭亭，水银为河玉为星。泉宫一闭秦国丧，
栈压嘉陵咽，峰横剑阁长。前驱二星去，开险五丁忙。
一团冰容掌上清，四面人入光中行。腾华乍摇白日影，
七纵七擒何处在，茅花枥叶盖神坛。"
时节思家夜，风霜作客天。庭闱乖旦暮，兄弟阻团圆。
"出门无一事，忽忽到天涯。客地多逢酒，僧房却厌花。
"泉眼高千尺，山僧取得归。架空横竹引，凿石透渠飞。
紫陌悠悠去，芳尘步步清。澹台千载后，公正有遗名。"
去岁冬至日，拜我立我旁。祝尔愿尔贵，仍且寿命长。
莫惊池里寻常满，一井清泉是上源。"
灯下和愁睡，花前带酒悲。无谋常委命，转觉命堪疑。"
往闻清修箓，未究服食方。瑶田有灵芝，眼见不得尝。
晚依方外友，极理探精赜。吻合南北宗，昼公我禅伯。
犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。"
若无仙眼何由见，总在庙前花洞中。"
红软满枝须作意，莫交方朔施偷将。"
"欲识为诗苦，秋霜若在心。神清方耿耿，气肃觉沈沈。
极乐知无碍，分明应有缘。还将意功德，留偈法王前。"
从来不是无莲采，十顷莲塘卖与人。"
凤去楼扃夜，鸾孤匣掩辉。应怜禁园柳，相见倍依依。"
"别君须臾间，历日两度新。念彼白日长，复值人事并。
棋客留童子，山精避直神。无因握石髓，及与养生人。"
"无妨自是莫相非，清浊高低各有归。
世治则麟，世乱则麇。出非其时，麋鹿同群。
"一朵蓬莱在世间，梵王宫阙翠云间。
"将寻国朝事，静读柳芳历。八月日之五，开卷忽感激。
灵鹤怪石，紫菱白莲。皆吾所好，尽在吾前。时饮一杯，
"西陆宜先启，春寒寝庙清。历官分气候，天子荐精诚。
"一瓮香醪新插刍，双鬟小妓薄能讴。管弦渐好新教得，
借牛耕地晚，卖树纳钱迟。墙下当官道，依前夹竹篱。"
"四面垂条密，浮阴入夏清。绿攒伤手刺，红堕断肠英。
是个田园荒废主。悲嗟自古争天下，几度干坤复如此。
羽毛生未齐，嶛峭丑于鸡。夜夜穿笼出，捣衣砧上栖。
"常叹春泉去不回，我今此去更难来。
"本求仙郡是闲居，岂向郎官更有书。溪石谁思玉匠爱，
"篇章动玉京，坠叶满前程。旧国与僧别，秋江罢钓行。
天边鸿雁射来稀。苍鹰落日饥唯急，白马平川走似飞。
流水离经阁，闲云入梵宫。此时袪万虑，直似出尘笼。"
兔边分玉树，龙底耀铜仪。会当同鼓吹，不复问官私。
"莫把金笼闭鹦鹉，个个分明解人语。
"阴云飒飒浪花愁，半度惊湍半挂舟。声尽云天君不住，
肠断中秋正圆月，夜来谁唱异乡歌。"
"万树垂杨拂御沟，溶溶漾漾绕神州。
"咫尺云山便出尘，我生长日自因循。
"夜梦上嵩山，独携藜杖出。千岩与万壑，游览皆周毕。