"汴泗交流郡城角，筑场十步平如削。短垣三面缭逶迤，
社公千万岁，永保村中民。"
共贺春司能鉴识，今年定合有公卿。"
合乐来仪凤，尊祠重饩羊。卿材优柱石，公器擅岩廊。
洄潭或动容，岛屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。
览君郢曲文，词彩何冲融。讴吟不能已，顿觉形神空。"
欲奋三年翼，频回一夕肠。消忧期酒圣，乘兴任诗狂。
麟角看成就，龙驹见抑扬。彀中飞一箭，云际落双鸧.
湖声莲叶雨，野气稻花风。州县知名久，争邀与客同。"
世人信耳目，方寸度大钧。安知视听外，怪愕不可陈。
移居只是贵容身。初开井浅偏宜树，渐觉街闲省踏尘。
迎风奸吏免，先令疲人喜。何武劾腐儒，陈蕃礼高士。
自剖多是非，流滥将何归。奔竞立诡节，凌侮争怪辉。
来寻吾何能，无殊嗜昌歜.始见洛阳春，桃枝缀红糁。
高山固无限，如此方为岳。丈夫无特达，虽贵犹碌碌。"
"田里有微径，贤人不复行。孰知求捷步，又恐异端成。
.bian si jiao liu jun cheng jiao .zhu chang shi bu ping ru xiao .duan yuan san mian liao wei yi .
she gong qian wan sui .yong bao cun zhong min ..
gong he chun si neng jian shi .jin nian ding he you gong qing ..
he le lai yi feng .zun ci zhong xi yang .qing cai you zhu shi .gong qi shan yan lang .
hui tan huo dong rong .dao yu yi yao zhen .tao zhi zi ze tu .pu yu xiang yu lin .
lan jun ying qu wen .ci cai he chong rong .ou yin bu neng yi .dun jue xing shen kong ..
yu fen san nian yi .pin hui yi xi chang .xiao you qi jiu sheng .cheng xing ren shi kuang .
lin jiao kan cheng jiu .long ju jian yi yang .gou zhong fei yi jian .yun ji luo shuang cang .
hu sheng lian ye yu .ye qi dao hua feng .zhou xian zhi ming jiu .zheng yao yu ke tong ..
shi ren xin er mu .fang cun du da jun .an zhi shi ting wai .guai e bu ke chen .
yi ju zhi shi gui rong shen .chu kai jing qian pian yi shu .jian jue jie xian sheng ta chen .
ying feng jian li mian .xian ling pi ren xi .he wu he fu ru .chen fan li gao shi .
zi po duo shi fei .liu lan jiang he gui .ben jing li gui jie .ling wu zheng guai hui .
lai xun wu he neng .wu shu shi chang chu .shi jian luo yang chun .tao zhi zhui hong san .
gao shan gu wu xian .ru ci fang wei yue .zhang fu wu te da .sui gui you lu lu ..
.tian li you wei jing .xian ren bu fu xing .shu zhi qiu jie bu .you kong yi duan cheng .
译文
世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不(bu)常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面(mian)。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢? 不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下(xia)没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
没精神，心恐惧，虎豹奔突，战战兢兢上树去躲避。
自笑如穿东郭之履，有鞋面没有鞋底，处境窘迫，面对穿白狐腋毛大衣的人不禁有羞惭之感。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼(yan)前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
有包胥哭师秦庭七天七夜的坚心。
鸧鹒鹁鸠天鹅都收纳，再品味鲜美的豺狗肉羹。
当今之世有一位姓周的人，是一个不同流俗的俊才，他既能为文，学问也渊博，既通玄学，亦长于史学。可是他偏学颜阖的遁世，效南郭的隐居，混在草堂里滥竽充数，住在北山中冒充隐士。哄诱我们山中的松桂，欺骗我们的云崖，虽然在长江边假装隐居，心里却牵挂着高官厚禄。
居庸关上，杜鹃啼鸣，驱马更行，峰回路转，在暮霭四起中，忽遇一带山泉，从峰崖高处曲折来泻，顿令诗人惊喜不已：在这塞外的山岭间，竟也有南国般清冽的泉流，正可放马一饮，聊解旅途之渴。站在潺潺的山泉畔，遥看苍茫的远夭，又见一轮红日，正沉向低低的地平线。那犹未敛尽的余霞，当还将远远近近的山影，辉映得明荧如火。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
我的目光追随着飞去的鸿雁，直到他的身影消失在远方。思绪有如不尽的江水，随着茫茫的江涛漂荡。秋的红兰，江的碧波，一定会让他怀念深情的潇湘。
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
当年根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
在端午节这天，围在岸上的人们，惊怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道原来这是装饰成龙形的小船，船上彩旗猎猎作响震纪空中翻飞，敲响的锣鼓喧闹，清清的水流。从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。
革命者要充分爱惜自己的生命，抛洒鲜血做出惊天动地的事业。
注释
三台：唐教坊曲名。宋李济翁《资暇录》：“三台，今之啐酒三十拍促曲。”宋张表臣《珊瑚钩诗话》：“乐部中有促拍催酒，谓之三台。”单调二十四字，四句两平韵或单调二十四字，四句三平韵。应制：即应诏，指奉皇帝之命写作诗文。
1.鹧鸪天：词牌名。又名《思佳客》、《醉梅花》、《剪朝霞》、《骊歌一迭》等。双调五十五字，平韵。或说调名取自 唐 郑嵎 “春游鸡鹿塞，家在鹧鸪天”诗句。然唐五代词中无此调。调始见于宋宋祁之作。
（58）缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
⑷衾（qīn）：被子。
⑸孙寿愁眉：《后汉书·梁冀传》：“妻孙寿，色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑，以为媚惑。”
93、替：废。
范晔《后汉书》曰：齐殇王子都乡侯畅来吊国忧，窦宪遣客刺杀畅，发觉，宪惧诛，自求击匈奴以赎死。会南单于请兵北伐，乃拜宪车骑将军，以执金吾耿秉为副，大破单于。遂登燕然山，刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭。
冻水有再浪，失飞有载腾。一言纵丑词，万响无善应。
"至道无名，至人长生。爰观绘事，似挹真形。方口渥丹，
道行不得皆白骨。白骨土化鬼入泉，生人莫负平生年。
"飞流透嵌隙，喷洒如丝棼。含晕迎初旭，翻光破夕曛。
这回应见雪中人。"
有时半醉百花前，背把金丸落飞鸟。自说生来未为客，
意恐被诗饿，欲住将底依。卢殷刘言史，饿死君已噫。
却归白鹿洞中天。吹箫凤去经何代，茹玉方传得几年。
下驴入省门，左右惊纷披。傲兀坐试席，深丛见孤罴。
以彼撩乱思，吟为幽怨声。吟罢终不寝，冬冬复铛铛。"
东吴游宦乡，官知自有由。潮州底处所，有罪乃窜流。
世人爱芳辛，搴撷忘幽遐。传名入帝里，飞驿辞天涯。
越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。兼云封洞口，助月照天涯。
炎夏火再伏，清商暗回飙。寄言抱志士，日月东西跳。
芬馨流远近，散漫入貂蝉。霜仗凝逾白，朱栏映转鲜。
叶动惊彩翰，波澄见赪首。晋宋齐梁都，千山万江口。
君今困泥滓，我亦坌尘垢。俗耳惊大言，逢人少开口。"
日暮华轩卷长箔，太清云上对蓬壶。"
稚子怜圆网，佳人祝喜丝。那知缘暗隙，忽被啮柔肌。
"暂别瑶墀鸳鹭行，彩旗双引到沅湘。城边流水桃花过，
疑其有巨灵，怪物尽来宾。阴阳迭用事，乃俾夜作晨。
殷红子熟照铜瓶。枝繁本是仙人杖，根老新成瑞犬形。
无尘从不扫，有鸟莫令弹。若要添风月，应除数百竿。
地远仍连戍，城严本带军。傍江低槛月，当岭满窗云。
卞和试三献，期子在秋砧。"
"朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四周稠。廊下御厨分冷食，
中使临门遣，顷刻不得留。病妹卧床褥，分知隔明幽。
幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。"
象外形无迹，寰中影有迁。稍当云阙正，未映斗城悬。
功成名遂会归老，请向东山为近邻。"
潜石齿相锁，沉魂招莫归。恍惚清泉甲，斑斓碧石衣。
城槐临枉渚，巷市接飞梁。莫论江湖思，南人正断肠。"
人生负俊健，天意与光华。莫学蚯蚓辈，食泥近土涯。
去秋诏下诛东平，官军四合犹婴城。春来群乌噪且惊，
问我我不应，馈我我不餐。退坐西壁下，读诗尽数编。
"谪官去南裔，清湘绕灵岳。晨登蒹葭岸，霜景霁纷浊。
彼微水中荇，尚烦左右芼.鲁侯国至小，庙鼎犹纳郜。
边人亲戚曾战没，今逐官军收旧骨。碛西行见万里空，
"大弦嘈囋小弦清，喷雪含风意思生。
自遗今日殃。善善又恶恶，郭公所以亡。愿天神圣心，
年方伯玉早，恨比四愁多。会待休车骑，相随出罻罗。
结缔榱甍固，虚明户槛幽。鱼龙卷旗帜，霜雪积戈矛。
柳叶瘴云湿，桂丛蛮鸟声。知君却回日，记得海花名。"
念君一朝意，遗我千载思。子亦几时客，安能长苦悲。
日噼高查牙，清棱含冰浆。前古后古冰，与山气势强。
蛩响偏依井，萤飞直过楼。相知尽白首，清景复追游。"
"正初天子亲郊礼，诏摄将军领卫兵。斜带银刀入黄道，
淅沥翠枝翻，凄清金蕊馥。凝姿节堪重，澄艳景非淑。
"少年从猎出长杨，禁中新拜羽林郎。独对辇前射双虎，
松柏有霜操，风泉无俗声。应怜枯朽质，惊此别离情。"
"流水绕双岛，碧溪相并深。浮花拥曲处，远影落中心。
黄金涂物象，雕镌妙工倕。乃令千里鲸，幺么微螽斯。
劝参留守谒大尹，言语才及辄掩耳。水北山人得名声，
"古寺客堂空，开帘四面风。移床动栖鹤，停烛聚飞虫。
闲过漆园叟，醉看五陵儿。寄言思隐处，不久来相追。"
尝闻祝融峰，上有神禹铭。古石琅玕姿，秘文螭虎形。
应为昨来身暂病，蝉声得到耳傍边。"
分司在东洛，所职尤不易。罚俸得西归，心知受朝庇。
简子亦放邯郸鸠。二子得意犹念此，况我万里为孤囚。
空馀知礼重，载在淹中篇。"
更报明朝池上酌，人知太守字玄晖。"
楚狂小子韩退之。"
泉眼潜通海，松门预带秋。迟回好风景，王谢昔曾游。"
雪声激切悲枯朽。悲欢不同归去来，万里春风动江柳。"
"古寺临坛久，松间别起堂。看添浴佛水，自合读经香。
金石出声音，宫室发关楗。何人识章甫，而知骏蹄踠.
平生与君说，逮此俱云云。
烦君远寄相思曲，慰问天南一逐臣。"
渌萍与荷叶，同此一水中。风吹荷叶在，渌萍西复东。
有一于此事，安可尤苍旻.借使漏刑宪，得不虞鬼神。
君能保之升绛霞。"
去去勿复道，苦饥形貌伤。
唯馀步纲势，八趾在沙砾。至今东北隅，表以坛上石。
海浪恬月徼，边尘静异山。从今万里外，不复锁萧关。
鹧鸪钩辀猿叫歇，杳杳深谷攒青枫。岂如此树一来玩，
柧椾吃无力，飞走更相仁。勐弓一折弦，馀喘争来宾。
初疑白莲花，浮出龙王宫。八月十五夜，比并不可双。
侧身欲进叱于阍。帝赐九河湔涕痕，又诏巫阳反其魂。
"庭树晓禽动，郡楼残点声。灯挑红烬落，酒暖白光生。
"忆昨与故人，湘江岸头别。我马映林嘶，君帆转山灭。