千年唯只在仙州。寻常水火三回进，真个夫妻一处收。
始作骄奢本，终为祸乱根。亡家与亡国，云此更何言。"
"忆君南适越，不作买山期。昨得耶溪信，翻为逝水悲。
黄莺迁古木，朱履从清尘。想到千山外，沧江正暮春。"
"大鹏刷翮谢溟渤，青云万层高突出。下视秋涛空渺瀰，
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。"
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
俾大江鼓怒其冤踪。所以鞭浪山而疾驱波岳，
"三载羊公政，千年岘首碑。何人更堕泪，此道亦殊时。
今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。
qian nian wei zhi zai xian zhou .xun chang shui huo san hui jin .zhen ge fu qi yi chu shou .
shi zuo jiao she ben .zhong wei huo luan gen .wang jia yu wang guo .yun ci geng he yan ..
.yi jun nan shi yue .bu zuo mai shan qi .zuo de ye xi xin .fan wei shi shui bei .
huang ying qian gu mu .zhu lv cong qing chen .xiang dao qian shan wai .cang jiang zheng mu chun ..
.da peng shua he xie ming bo .qing yun wan ceng gao tu chu .xia shi qiu tao kong miao mi .
kuang da ji he you .shen shen qi mo liang .shi ying deng gu si .jia qu zai chun gang .
xiang feng jin dao xiu guan hao .lin xia he zeng jian yi ren ..
xi ri tu xing jin cheng si .mei zai xue gong de pang bei ..
bi da jiang gu nu qi yuan zong .suo yi bian lang shan er ji qu bo yue .
.san zai yang gong zheng .qian nian xian shou bei .he ren geng duo lei .ci dao yi shu shi .
jin ri xiang feng jiang hai pan .yi bei cun jiu quan jun xiu .
译文
谁说无心就能逍遥自在，其实也像反覆无常的小人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗(su)之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生(sheng)，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝(chao)廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策(ce)的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四(si)个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰(shuai)败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
房檐的积雪尚未开始融化，院落的梅花枝条仍被冰雪凝冻。这样一种清冷、孤寂的气氛，是多么不寻常啊！
暮色苍茫，欲哭无泪残阳斜，
等待千年才等到与你相遇，你又为何独自前往？
古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。
一轮清冷的月亮正在东边的岭上升起，清越的声音是水流冲刷着稀疏的竹根。
野地里的花终被沾湿，风中的蝶强作妖娆。
墓碑上的铭文是：有人提拔而任用他，没有谁排挤而阻碍他。唉！许君却死于小小的海陵县主簿的官位上，是什么人使他这样的呢？
木兰抱着织机的梭子叹着气，究竟是为了谁这么愁苦呢？想要听她说所忧愁的事情，她感激地强颜述说：老父隶属于兵籍，必须服兵役，但是他体力已经逐日衰减，怎么经得起万里征程呢，虽然有儿子但是年纪尚小（不能够替父服役）。北地的风沙足以淹没战马的马蹄，凛冽的北风足以撕裂人的皮肤。老父本来就有病了，身体虚弱，依赖什么来照顾自己呢？
为什么要一个劲儿地说它曾中途遭到抛弃，飘零沦落在荒凉的古狱旁边呢？
注释
⑩山烟：山中云雾。
⑵炉火：唐代，秋浦乃产铜之地。此指炼铜之炉火
15.贻（yí）：送，赠送。
秋：时候。
飞盖：飞驰车辆上的伞盖。
①“卷絮”句：意思是说落花飞絮，天气渐暖，已是暮春季节。
周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国，建立王朝之后，进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以之作为基本国策。周朝制度，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种，称为“藉田”。每年春季，周王率群臣百官亲耕藉田，举行所谓“藉田礼”，表示以身作则。“藉田礼”中也祈祷神明，演唱乐歌。
"樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。
手把红笺书一纸，上头名字有郎君。"
"病起见图画，云门兴似饶。衲衣棕笠重，嵩岳华山遥。
"盘根几耸翠崖前，却偃凌云化至坚。乍结精华齐永劫，
闲来掉臂入天门，拂袂徐徐撮彩云。无语下窥黄谷子，
"荔枝江上立，望北几思量。隔海无书札，前年在汉阳。
云外苔藓须留踪。溪月未落漏滴滴，隼旟已入山重重。
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
"真性在方丈，寂寥无四邻。秋天月色正，清夜道心真。
珍重荆门郑从事，十年同受景升恩。"
□□□□□□□，□君隐处当一星。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
直须桂子落坟上，生得一枝冤始消。"
子后午前须至炼。随意出，随意入，天地三才人得一。
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
至理虽亡一，臣时亦说三。不知门下客，谁上晏婴骖。"
"高碑说尔孝应难，弹指端思白浪间。
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。"
余身定寄林中老，心与长松片石期。"
天涯遥梦泽，山众近长沙。有兴多新作，携将大府夸。"
"武陵城里崔家酒，地上应无天上有。
不知龙物潜何处，鱼跃蛙鸣满槛前。"
"五湖生夜月，千里满寒流。旷望烟霞尽，凄凉天地秋。
风多秋晚竹，云尽夜深天。此会东西去，堪愁又隔年。"
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
不如松与桂，生在重岩侧。"
晦迹一何晚，天年夭当时。薰膏自销铄，楚老空馀悲。
"王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。
"七十去百岁，都来三十春。纵饶生得到，终免死无因。
两处山河见兴废，相思更切卧云期。"
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
"流水涓涓芹努芽，织乌西飞客还家。
彼见是忘忧，此看同腐草。青山与白云，方展我怀抱。
别来秋风至，独坐楚山碧。高月当清冥，禅心正寂历。
时人若要还如此，名利浮华即便休。
在山峻峰峙，在水洪涛奔。都忘迩城阙，但觉清心魂。
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
万灵何处谢无私。诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥。
写心陟云峰，纵目还缥缈。宛转众浦分，差池群山绕。
道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，
紫皇殿前五色麟，忽然掣断黄金锁。五湖大浪如银山，
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
命与时不遇，福为祸所侵。空馀行径在，令我叹人吟。"
才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪，
紫髯之伴有丹砂。
裴生清通嗣，阳子盛德后。诗名比元长，赋体凌延寿。
研磨终见透坚心。安排得主难移动，含贮随时任浅深。
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
容易春浮锦水还。两面碧悬神女峡，几重青出丈人山。
"释事出县閤，初闻兹山灵。寺扉隐天色，影刹遥丁丁。
静依青藓片，闲缀绿莎枝。繁艳根枝在，明年向此期。"
"长忆旧山日，与君同聚沙。未能精贝叶，便学咏杨花。
"梦到海中山，入个白银宅。逢见一道士，称是李八伯。
风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。
迈五方云大，超三始见奇。锦霞连紫极，仙鸟下峨眉。
珍簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君懒书札，底物慰秋情。"
底须三五映金盘。神工旧制泓澄在，天泽时加潋滟寒。
却来须有洞庭诗。金陵往岁同窥井，岘首前秋共读碑。
古岩寒柏对，流水落花随。欲别一何懒，相从所恨迟。"
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
何必身将藁木齐。古堑细烟红树老，半岩残雪白猿啼。
柳色变又遍，莺声闻亦频。赖逢宜春守，共赏南湖春。
因思太守忧民切，吟对琼枝喜不胜。
"弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。
"归和初喜戢戈矛，乍捧乡书感去留。雁序分飞离汉口，
不意与离恨，泉下亦难忘。"
"深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
"深羡青城好洞天，白龙一觉已千年。
握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。
世浊不可处，冰清首阳岑。采薇咏羲农，高义越古今。"
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
"禅子自矜禅性成，将来拟照建溪清。
金陵高忆恩门在，终挂云帆重一飞。"
造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。
"玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。