先生馔酒食，弟子服劳止。孝敬不在他，在兹而已矣。
古人皆恨别，此别恨消魂。只是空相送，年年不出门。"
八月连阴秋雨时。歌脸有情凝睇久，舞腰无力转裙迟。
旧眷怜移疾，新吟念索居。离声双白鹂，行色一篮舆。
"清夜浮埃暂歇鄽，塔轮金照露华鲜。人行中路月生海，
以下见《纪事》）
"年才二十众知名，孤鹤仪容彻骨清。
曾随阿母汉宫斋，凤驾龙輧列玉阶。
细吟琼什欲沾巾。凤池隔绝三千里，蜗舍沈冥十五春。
二年忘却问家事，门庭多草厨少烟。庖童朝告盐米尽，
闻道此中堪遁迹，肯容一榻学逃禅。"
继于长庆初，燕赵终舁襁。携妻负子来，北阙争顿颡。
睡足起闲坐，景晏方栉沐。今日非十斋，庖童馈鱼肉。
"舜德尧仁化犬戎，许提河陇款皇风。指挥貙武皆神算，
月俸百千官二品，朝廷雇我作闲人。"
无风才到地，有风还满空。缘渠偏似雪，莫近鬓毛生。
应是蛟龙长不去，若耶秋水尚沈沈。"
"心交别我西京去，愁满春魂不易醒。
机忘兼觉梦中闲。是非爱恶销停尽，唯寄空身在世间。"
xian sheng zhuan jiu shi .di zi fu lao zhi .xiao jing bu zai ta .zai zi er yi yi .
gu ren jie hen bie .ci bie hen xiao hun .zhi shi kong xiang song .nian nian bu chu men ..
ba yue lian yin qiu yu shi .ge lian you qing ning di jiu .wu yao wu li zhuan qun chi .
jiu juan lian yi ji .xin yin nian suo ju .li sheng shuang bai li .xing se yi lan yu .
.qing ye fu ai zan xie chan .ta lun jin zhao lu hua xian .ren xing zhong lu yue sheng hai .
yi xia jian .ji shi ..
.nian cai er shi zhong zhi ming .gu he yi rong che gu qing .
zeng sui a mu han gong zhai .feng jia long ping lie yu jie .
xi yin qiong shi yu zhan jin .feng chi ge jue san qian li .wo she shen ming shi wu chun .
er nian wang que wen jia shi .men ting duo cao chu shao yan .pao tong chao gao yan mi jin .
wen dao ci zhong kan dun ji .ken rong yi ta xue tao chan ..
ji yu chang qing chu .yan zhao zhong yu qiang .xie qi fu zi lai .bei que zheng dun sang .
shui zu qi xian zuo .jing yan fang zhi mu .jin ri fei shi zhai .pao tong kui yu rou .
.shun de yao ren hua quan rong .xu ti he long kuan huang feng .zhi hui chu wu jie shen suan .
yue feng bai qian guan er pin .chao ting gu wo zuo xian ren ..
wu feng cai dao di .you feng huan man kong .yuan qu pian si xue .mo jin bin mao sheng .
ying shi jiao long chang bu qu .ruo ye qiu shui shang shen shen ..
.xin jiao bie wo xi jing qu .chou man chun hun bu yi xing .
ji wang jian jue meng zhong xian .shi fei ai e xiao ting jin .wei ji kong shen zai shi jian ..
译文
都护军营在太白星西边，一声号角就把胡天惊晓。
我时常回忆，我们(men)分别的时候，坐在景疏楼上，那月光像水一般。喝着美酒，唱着清歌，可惜友人难留，只有月光跟随着你一同到千里之外。你走之后正好三个月了，月亮圆满了三次，今天，又是一个月圆之日，我一个人喝着酒，冷冷清清，与谁同醉？我卷上珠帘，凄然地看一眼月影，同着月光，一宿无眠。
心里默默祈祷仿佛有应验，岂非为人正直能感应灵通？
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么(me)张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴(dai)，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
范雎来到秦国，秦昭王在宫庭里迎接，秦王对范睢说：“我很久以来，就该亲自来领受您的教导，正碰上要急于处理义渠国的事务，而我每天又要亲自给太后问安；现在义渠的事已经处理完毕，我这才能够亲自领受您的教导了。我深深感到自己愚蠢糊涂。”于是秦王以正式的宾主礼仪接待了范睢，范睢也表示谦让。
军人在行军的途中，经常患病，住宿下来又没有粮吃，只得忍饥挨饿。在这万里归乡途中，奔波不息，至今还没有回到自己的家乡。在这生病之际，头发蓬乱，宿在古城哀吟，身上的创伤被被寒风一吹，如刀割一般，实在令人难以忍受。
四重酿制的美酒已醇，不涩口也没有刺激性。
海涛落下，终归泥沙，翻遭蝼蚁小虫嚼噬。
高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。
唉哟哟！我想像北风摇撼着沙漠，胡兵乘机来袭。主将骄傲轻敌，敌兵已到营门才仓卒接战。原野上竖起各种战旗，河谷地奔驰着全副武装的士兵。严峻的军法使人心惊胆战，当官的威权重大，士兵的性命微贱。锋利的箭镞穿透骨头，飞扬的沙粒直扑人面。敌我两军激烈搏斗，山川也被震得头昏眼花。声势之大，足以使江河分裂，雷电奔掣。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
注释
⑫青鸟：传说西王母饲养的鸟，能传递信息，后世常以此指传信的使者。据《汉武故事》，西王母曾令青鸟传书。
⑹金：指钟类乐器。石：指磬类乐器。
⑴中夜：半夜。值：碰上……的时候。
⑶山寺：指大林寺。始：才；刚刚。
②离离：繁荣而茂盛的样子。
⑥幽禽：指杜鹃。缘底事：为什么。
⑸值千金：形容剑之名贵。值：价值。
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见。方玉润《诗经原始》说这是揭发潘父背叛晋昭公的阴谋，忠告昭公要有准备的诗。今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
刘迎 刘迎（？—1180）金代诗人、词人，字无党，号无诤居士。东莱（今山东莱州）人。曾为唐州幕官。世宗大定十三年（1173）以荐书对策为当时第一，次年登进士第，授豳王府记室，改任太子司经，颇受金世宗第二子显宗允恭的亲重。大定二十年“从驾凉陉”，因病去世。
"山凝翠黛孤峰迥，淮起银花五两高。天外绮霞迷海鹤，
处端卓兮赴下而忘鄙。集人之祈兮从人之所市，
他时若更相随去，只是含酸对影堂。"
"洛景城西尘土红，伴僧闲坐竹泉东。绿萝潭上不见日，
门前青山路，眼见归不得。晓梦云月光，过秋兰蕙色。"
满郭是春光，街衢土亦香。竹风轻履舄，花露腻衣裳。
积雨谁过寺，残钟自掩扉。寒来垂顶帽，白发剃应稀。"
"服气崔常侍，烧丹郑舍人。常期生羽翼，那忽化灰尘。
"玉管清弦声旖旎，翠钗红袖坐参差。两家合奏洞房夜，
"皎皎秋空八月圆，常娥端正桂枝鲜。
旧马今朝别处嘶。向壁愁眉无复画，扶床稚齿已能啼。
吾师罕言命，感激潜伤思。"
梦寻来路绕羊肠。水南地空多明月，山北天寒足早霜。
"但恐红尘虚白首，宁论蹇逸分先后。
路远朝无客，门深夜不关。鹤飞高缥缈，莺语巧绵蛮。
"紫绶白髭须，同年二老夫。论心共牢落，见面且欢娱。
"君方对酒缀诗章，我正持斋坐道场。处处追游虽不去，
皓彩松上见，寒光波际轻。还将孤赏意，暂寄玉琴声。"
惆怅近来销瘦尽，泪珠时傍枕函流。"
集仙殿里新词到，便播笙歌作乐章。"
"石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，
留君到晓无他意，图向君前作少年。"
阿阁鸾凰野田鹤，何人信道旧同群。"
"昔年从宦干戈地，黄绶青春一鲁儒。弓犯控弦招武旅，
"战鼓惊沙恶天色，勐士虬髯眼前黑。单于衣锦日行兵，
"旧有潢污泊，今为白水塘。笙歌闻四面，楼阁在中央。
"何处凿禅壁，西南江上峰。残阳过远水，落叶满疏钟。
旄头骑箕尾，风尘蓟门起。胡兵杀汉兵，尸满咸阳市。
"高文会隋季，提剑徇天意。扶持万代人，步骤三皇地。
"寂寞荒原下，南山只隔篱。家贫唯我并，诗好复谁知。
顾渚吴商绝，蒙山蜀信稀。千丛因此始，含露紫英肥。
"石桥寺里最清凉，闻说茆庵寄上方。林外猿声连院磬，
"缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦。
辔待袁丝揽，书期蜀客操。尽规常謇謇，退食尚忉忉。
凿山良冶铸炉深。凌波莫惜临妆面，莹锷当期出匣心。
"沧浪峡水子陵滩，路远江深欲去难。
曳娄一缝掖，出处劳昏早。醒醉迷啜哺，衣裳辨颠倒。
"草履蒲团山意存，坐看庭木长桐孙。行斋罢讲仍香气，
已悲根半死，复恐尾全焦。幸在龙门下，知音肯寂寥。"
霄外鸿初返，檐间燕已归。不因烟雨夕，何处梦阳台。"
"石桥寺里最清凉，闻说茆庵寄上方。林外猿声连院磬，
余有世上心，此来未及群。殷勤讳名姓，莫遣樵客闻。"
今来见此松树死，丈人斩新鬓发青。"
废梁悲逝水，卧木思荒庭。向夕霏烟敛，徒看处士星。"
五更人起烟霜静，一曲残声遍落潮。"
"行愁驿路问来人，西去经过愿一闻。
只向方师小廊下，回看门外是樊笼。"
"郊外杏花坼，林间布谷鸣。原田春雨后，谿水夕流平。
安得封域内，长有扈苗征。七十里百里，彼亦何尝争。
"圣择狂夫言，俗信老人语。我有老狂词，听之吾语汝。
"征马汉江头，逢君上蔡游。野桥经亥市，山路过申州。
映松张盖影，依涧布鱼鳞。高似从龙处，低如触石频。
玉山彩翠遥相催。殷勤千树玉山顶，碧洞寥寥寒锦苔。"
纵令记得山川路，莫问当时州县名。"
戚戚常无思，循资格上官。闲人得事晚，常骨觅仙难。
拜兄何暇更论年。嵩山晴色来城里，洛水寒光出岸边。
"逐暖来南国，迎寒背朔云。下时波势出，起处阵形分。
谁道三年千里别，两心同在道场中。"
"病起陵阳思翠微，秋风动后着行衣。月生石齿人同见，
飞诏宠荣欢里舍，岂徒斑白与垂髫。"
"元和天子昔平戎，惆怅金舆尚未通。
手牵白马绕天行。龟兹碛西胡雪黑，大师冻死来不得。
鸥鹭皆飞去，帆樯何处来。因凝千里目，落日尚徘徊。"
"僧家胜景瞰平川，雾重岚深马不前。宛转数声花外鸟，
花开半山晓，竹动数村寒。斗雀翻衣袂，惊鱼触钓竿。
定情非一词，结念誓青山。生死不变易，中诚无间言。
"独树倚亭新月入，城墙四面锁山多。
绿酝香堪忆，红炉暖可亲。忍心三两日，莫作破斋人。"
"春风秋月携歌酒，八十年来玩物华。已见曾孙骑竹马，
星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。
只恐雪晴花便尽，数来山寺亦无他。"
依滩落叶聚，立浦惊鸿散。浪叠雪峰连，山孤翠崖断。
食罢酒一杯，醉饱吟又狂。缅想梁高士，乐道喜文章。
欲销仍带日，将断更因风。势薄飞难定，天高色易穷。
自知毛骨还应异，更请孙阳仔细看。"
朝开暮落煎人老，无人为报东君道。
寒鸡鼓翼纱窗外，已觉恩情逐晓风。"
寂寥无寐一灯残。竹窗凉雨鸣秋籁，江郭清砧捣夜寒。
莫笑老人多独出，晴山荒景觅诗题。"
"枕上惊新岁，花前念旧欢。是身老所逼，非意病相干。