塞上曲
霓裳曲罢天风起，吹散仙香满十洲。
"林下材华虽可尚，笔端人物更清妍。
"北风沙漠地，吾子远从军。官路虽非远，诗名要且闻。
白发满头犹着书。东涧野香添碧沼，南园夜雨长秋蔬。
毗陵城下饶嘉景，回日新诗应满堂。"
方予事岩壑，及此欲抽簪。诗就蓬山道，还兹契宿心。"
满朝卿士多元凯，为黜兜苗与四凶。"
不知别有栽培力，流咏新诗与激昂。"
"寒云古木罩星台，凡骨仙踪信可哀。
睹物赏已奇，感时思弥极。 ——皎然
不妨谈笑奉尊罍。元规楼迥清风满，匡俗山春画障开。
塞上曲拼音解释:
ni shang qu ba tian feng qi .chui san xian xiang man shi zhou .
.lin xia cai hua sui ke shang .bi duan ren wu geng qing yan .
.bei feng sha mo di .wu zi yuan cong jun .guan lu sui fei yuan .shi ming yao qie wen .
bai fa man tou you zhuo shu .dong jian ye xiang tian bi zhao .nan yuan ye yu chang qiu shu .
pi ling cheng xia rao jia jing .hui ri xin shi ying man tang ..
fang yu shi yan he .ji ci yu chou zan .shi jiu peng shan dao .huan zi qi su xin ..
man chao qing shi duo yuan kai .wei chu dou miao yu si xiong ..
bu zhi bie you zai pei li .liu yong xin shi yu ji ang ..
.han yun gu mu zhao xing tai .fan gu xian zong xin ke ai .
du wu shang yi qi .gan shi si mi ji . ..jiao ran
bu fang tan xiao feng zun lei .yuan gui lou jiong qing feng man .kuang su shan chun hua zhang kai .
译文及注释
译文
只要有老朋友给予一些钱米，我还有什么奢求呢？
如今我高官厚禄你却离人间，为你寄点延请僧道超度士灵。
少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。
请问你主帅(shuai)车骑将军窦宪，何时班师回朝刻石燕然山。
裴侍御在水驿升堂，卷(juan)起绣帘，把刺绣的衣服赠送与我。
春风对树木倒没有偏爱，它在温暖的吹拂下成长，从不停止。
菊花开了又落了，日子一天天过去。塞北的大雁在高空振翅南飞，思念的人却还没有回来(lai)。悠悠明月照在帘子上，随风飘飘然。
一旦被蝮蛇螫伤手腕之后，当断手臂就断壮士决不踌躇。
行乐在昌乐馆，大开酒筵，罗列壶觞。
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷(lei)电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
向北眺望通往中原的路，试着议论议论，这一场恢复中原的大事，该怎么嘱咐？记得太行山王善、杨进聚众百万，曾经接受东京留守(shou)宗泽驾驭(yu)。现在朝廷对义兵左右为难就象握着毒蛇骑着老虎。你到京东路去义军领袖会高兴，料想他们一定会放下武器拜你为父。谈笑间，平定齐鲁。
湖州太守真是好古博雅，不惜花费金钱求购断石残碑刻文。
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
注释
⑶枇杷（pí pá）：乔木名，果实亦曰枇杷。据《柳亭诗话》，这是与杜鹃花相似的一种花，产于骆谷，本名琵琶，后人不知，改为“枇杷”。
窥：窥视，偷看。
（16）尤： 责怪。
6、尝：曾经。
（59）昔范蠡（lǐ）不殉会（kuài）稽之耻：前494年（鲁哀公元年）越王勾践兵败，率五千人被围在会稽山，向吴王夫差求和，范蠡作为人质前往吴国，并未因求和之耻自杀殉国。范蠡，字少伯，春秋楚国宛（今河南省南阳县）人，是辅助勾践振兴越国、兴师灭吴重要谋士。后至齐，改名鸱夷子皮。晚年经商，称陶朱公。
1、李愿，号盘谷子，唐时隐士，生平事迹不详。盘谷，在今河南济源。
乌鹊：乌鸦。
[36]联娟：微曲貌。
赏析
在《地震》蒲松龄 古诗的当时，不可能了解其他地方情况。震情和缓了，十里八乡的亲戚朋友才互相探访，打听安危，于是外地情况不断传来，才有某处(mou chu)井倾侧，楼易向，栖霞山裂，沂水陷穴的传闻。
这是没有理解罗隐当时的心情才作的“中庸之论”。
全诗采用第一人称讲述的方式，较完整地反映出孤儿命运的线型流程。作品艺术上的这种构思与主人公孤儿的身份正相适宜，因为孤儿的痛苦不仅表现在他平时干活的繁重劳累，还反映在他无人可与诉说，无人愿与交谈的孤独处境；他的痛苦也不单是来自一时一地突发的事端，在长年累月供人驱使和遇到的大量琐碎细事中都无不伴有他哀痛的泪水。故作者选择自述方式，通过许多生活琐事来反映孤儿痛苦的一生，更具有真实感。
第二、第三两章，结构与第一章完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一章的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。“遒”，毛传解作固（坚固），郑笺解作敛（聚合）。孔颖达疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。
《《钴鉧潭西小丘记》柳宗元 古诗》不是客观描摹自然风景，而是蕴藏着作者深厚的思想感情。他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是借以倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。正如他在《愚溪诗序》中所说，他是以心与笔“漱涤万物，牢笼百态”。像《《钴鉧潭西小丘记》柳宗元 古诗》中所写的景物“清泠之状与目谋，瀴瀴之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”，这山水便不仅仅是一种视觉、听觉的客观对象，而是投射了作者心境的活生生的亲切的自然。所以，他笔下的山水，都具有他所向往的高洁、幽静、清雅的情趣，也有他诗中孤寂、凄清、幽怨的格调。在同病相怜的情况下，能够努力发掘、欣赏这遗弃的美好风景的只有柳宗元，而能够安慰孤苦受辱的柳宗元的也就是这些山水了。
同是一首送别诗，《邶风·《二子乘舟》佚名 古诗》写得远比《邶风·燕燕》单纯。全诗无一句比兴，诗中的意象，只有“二子”和一再重现和消逝的小舟。情感的抒泻，也没有《燕燕》那种“瞻望弗及，泣涕如雨”的细节表现。但它的内涵却极为丰富：因为画面只有飘飘远逝的二子、船影，其余全为空白，便为读者的联想，留下了更多的空间；因为背景全无，甚至也不知道送行者究竟为谁，其表现的情感便突破了特定限制，而适合于“母子”、“男女”、“友朋”，成为一种具有极大涵盖面的“人间之情”。它之能够激发各种身份的读者之共鸣，而与诗人一起唏嘘、一起牵挂，甚至一起暗暗祈告，也就毫不奇怪了。
其二
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
“赭圻将赤岸，击汰复扬舲”颔联承上联写路途所见。“赭圻”为地名（今安徽繁昌县西），“赤岸”亦为地名，可能在桂州境内。这两句诗看(kan)似平铺直叙，实则颇具匠心“赭”、“赤”都是暗色调，与诗歌昂扬奋发的风格和谐统一。“击汰”意谓击水，“扬舲”即开船，语出《楚辞》：“乘舲船兮余上沅，齐吴榜以击汰”，这一句化用成句，如盐入水，非常巧妙(qiao miao)。
第八章，写一年辛苦之后，还要大办酒宴，为统治者庆贺祝寿。十二月去凿冰，正月里藏入冰窖，以供来年夏天统治者消暑之用。等到农事已毕，打谷场已清扫干净，就大杀羔羊，大办酒宴，还得举着酒杯，登上公堂，高呼统治者万寿无疆。
在艺术上，此诗作者运用多种手法来刻画上阳宫女的形象：
“东风无力系春心。”结句含蓄藉 ，耐人寻味。从上句的“飞絮满天”看，这是就自然节物风光而言，谓东风无计留春长驻，春来春去，有其必然性在；从上句的“人去远”看，“春心”二字双关，实指恋情，则此句又意味着爱情未必持久，时间会暗中偷换人心。前一重必然隐射着后一重必然。诗句既针对大堤男女情事，有特定的涵义；又超越这种情事，含有普遍的哲理。
求此一跃，缘于“功名”，此两字频添李公之热血满腔。“半生知遇有殊恩”则似言昔时尝有知遇之恩。“半生”若作后半世解，则此句亦自信之语，谓己之后半世将为皇上所知遇也。李公此时落于人后，何至频有此自信之语，抑冥冥有告与？“枨触”，感触也。“闻鸡(wen ji)”用祖逖事。《晋书·祖逖传》载，祖逖与刘琨善，共被同寝。“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”句谓心有(xin you)壮志，每每有所感触，思图奋发。“记取秋风拭泪痕”者，言己昔有秋试失利之痛也。
这是没有理解罗隐当时的心情才作的“中庸之论”。
全诗采用第一人称讲述的方式，较完整地反映出孤儿命运的线型流程。作品艺术上的这种构思与主人公孤儿的身份正相适宜，因为孤儿的痛苦不仅表现在他平时干活的繁重劳累，还反映在他无人可与诉说，无人愿与交谈的孤独处境；他的痛苦也不单是来自一时一地突发的事端，在长年累月供人驱使和遇到的大量琐碎细事中都无不伴有他哀痛的泪水。故作者选择自述方式，通过许多生活琐事来反映孤儿痛苦的一生，更具有真实感。
第二、第三两章，结构与第一章完全相同，仅换几个字。“錡”不论解作凿或锯，“銶”不论解作凿还是独头斧，均为劳动生产的工具，其在诗中的作用亦与第一章的“斨”同。这头两句同样在“恶四国”。下四句亦是“美周公”，仅换几个字。“吪”，化也，即受教育，移风易俗。“遒”，毛传解作固（坚固），郑笺解作敛（聚合）。孔颖达疏协调两说云：“遒训为聚亦坚固之义。”即“使四国之民心坚固也”、“四国之民于是敛聚不流散也”。流散之民回归，家人团聚，万民团结，国家自然强固。
《《钴鉧潭西小丘记》柳宗元 古诗》不是客观描摹自然风景，而是蕴藏着作者深厚的思想感情。他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是借以倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。正如他在《愚溪诗序》中所说，他是以心与笔“漱涤万物，牢笼百态”。像《《钴鉧潭西小丘记》柳宗元 古诗》中所写的景物“清泠之状与目谋，瀴瀴之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”，这山水便不仅仅是一种视觉、听觉的客观对象，而是投射了作者心境的活生生的亲切的自然。所以，他笔下的山水，都具有他所向往的高洁、幽静、清雅的情趣，也有他诗中孤寂、凄清、幽怨的格调。在同病相怜的情况下，能够努力发掘、欣赏这遗弃的美好风景的只有柳宗元，而能够安慰孤苦受辱的柳宗元的也就是这些山水了。
同是一首送别诗，《邶风·《二子乘舟》佚名 古诗》写得远比《邶风·燕燕》单纯。全诗无一句比兴，诗中的意象，只有“二子”和一再重现和消逝的小舟。情感的抒泻，也没有《燕燕》那种“瞻望弗及，泣涕如雨”的细节表现。但它的内涵却极为丰富：因为画面只有飘飘远逝的二子、船影，其余全为空白，便为读者的联想，留下了更多的空间；因为背景全无，甚至也不知道送行者究竟为谁，其表现的情感便突破了特定限制，而适合于“母子”、“男女”、“友朋”，成为一种具有极大涵盖面的“人间之情”。它之能够激发各种身份的读者之共鸣，而与诗人一起唏嘘、一起牵挂，甚至一起暗暗祈告，也就毫不奇怪了。
其二
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
“赭圻将赤岸，击汰复扬舲”颔联承上联写路途所见。“赭圻”为地名（今安徽繁昌县西），“赤岸”亦为地名，可能在桂州境内。这两句诗看(kan)似平铺直叙，实则颇具匠心“赭”、“赤”都是暗色调，与诗歌昂扬奋发的风格和谐统一。“击汰”意谓击水，“扬舲”即开船，语出《楚辞》：“乘舲船兮余上沅，齐吴榜以击汰”，这一句化用成句，如盐入水，非常巧妙(qiao miao)。
第八章，写一年辛苦之后，还要大办酒宴，为统治者庆贺祝寿。十二月去凿冰，正月里藏入冰窖，以供来年夏天统治者消暑之用。等到农事已毕，打谷场已清扫干净，就大杀羔羊，大办酒宴，还得举着酒杯，登上公堂，高呼统治者万寿无疆。
在艺术上，此诗作者运用多种手法来刻画上阳宫女的形象：
“东风无力系春心。”结句含蓄藉 ，耐人寻味。从上句的“飞絮满天”看，这是就自然节物风光而言，谓东风无计留春长驻，春来春去，有其必然性在；从上句的“人去远”看，“春心”二字双关，实指恋情，则此句又意味着爱情未必持久，时间会暗中偷换人心。前一重必然隐射着后一重必然。诗句既针对大堤男女情事，有特定的涵义；又超越这种情事，含有普遍的哲理。
求此一跃，缘于“功名”，此两字频添李公之热血满腔。“半生知遇有殊恩”则似言昔时尝有知遇之恩。“半生”若作后半世解，则此句亦自信之语，谓己之后半世将为皇上所知遇也。李公此时落于人后，何至频有此自信之语，抑冥冥有告与？“枨触”，感触也。“闻鸡(wen ji)”用祖逖事。《晋书·祖逖传》载，祖逖与刘琨善，共被同寝。“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”句谓心有(xin you)壮志，每每有所感触，思图奋发。“记取秋风拭泪痕”者，言己昔有秋试失利之痛也。
创作背景
本词作于熙宁四年（1071年），这年六月，欧阳修以太子少师的身份辞职，回到颍州。暮春时节来到西湖游玩，心生喜悦而作《采桑子》十首。
白燕
徒言滴水能穿石，其那坚贞匪石心。"
向夕音弥厉，迎风翼更轻。 ——乔（失姓）
毛干时有何人润，尽把烧焚恨始平。"
单席寒厅惭使者，葛衣何以至三公。"
当春何惜醉朐阳。千山过雨难藏翠，百卉临风不藉香。
自有丹砂驻少年。渔钓未归深竹里，琴壶犹恋落花边。
"高树多凉吹，疏蝉足断声。 ——杨凭
离思春冰泮，烂漫不可收。 ——韩愈
山雨
"忆昔永嘉际，中原板荡年。衣冠坠涂炭，舆辂染腥膻。
待价知弥久，称忠定不诬。光辉今见黜，毫发外呈符。
"禹凿山川地，因通四水流。萦回过凤阙，会合出皇州。
眠云无限好知己，应笑不归花满樽。（《入关》，
朝衣犹惹御炉烟。莲塘小饮香随艇，月榭高吟水压天。
老态忽忘丝管里，衰颜宜解酒杯中。 ——李绛
樵唱回深岭，牛歌下远川。垒柴为屋木，和土作盘筵。
布素情深友好偏。长拟营巢安大厦，忽惊操钺领中权。
浣溪沙·渔父
富贵荣华实可怜，路傍观者谓神仙。只应早得淮南术，
近臣押赐诸王宅，拜了方开敕字封。
"日高闲步下堂阶，细草春莎没绣鞋。
广厦来应遍，深宫去不疑。雕梁声上下，烟浦影参差。
或援他代易，或变文回避。滥觞久滋蔓，伤心日益炽。
"太原郭夫子，行高文炳蔚。弱龄负世誉，一举游月窟。
圣谟庙略还应别，浑不消他七宝鞭。"
"醉卓寒筇傍水行，渔翁不会独吟情。龟能顾印谁相重，
秦王饮酒
"凄凉繐幕下，香吐一灯分。斗老输寒桧，留闲与白云。
凤城回望真堪画，万户千门蒋峤西。"
"秋尽北风去，律移寒气肃。淅沥降繁霜，离披委残菊。
"觉病当宜早问师，病深难疗恨难追。
年年使我成狂叟，肠断红笺几首诗。"
不见步兵诗，空怀康乐屐。 ——陆龟蒙
谢公携妓东山去，何似乘春奉诏行。"
毁形自学无生理。骨瘦神清风一襟，松老霜天鹤病深。
酒泉子·买得杏花
"殊质资灵贶，陵空发瑞云。梢梢含树影，郁郁动霞文。
莫问野人生计事，窗前流水枕前书。"
栖禽去杳杳，夕烟生漠漠。此境谁复知，独怀谢康乐。"
此时吟苦君知否，双鬓从他有二毛。"
"旌旗日日展东风，云稼连山雪刃空。剖竹已知垂凤食，
孤舟一水中，艰险实可畏。群操百丈牵，临难无苟避。
蠹简封延阁，雕阑閟上霄。相从清旷地，秋露挹兰苕。 ——杜羔"
《野客丛谈》）
七步诗
"昌猎关西纣猎东，纣怜崇虎弃非熊。
划多灰渐冷，坐久席成痕。（《江南野录》）
松竹宜禅客，山泉入谢公。 ——皎然
荷花开尽秋光晚，零落残红绿沼中。"
"无路青冥夺锦袍，耻随黄雀住蓬蒿。碧云梦后山风起，
诗名画手皆奇绝，觑你凡人争是人。瓦棺寺里维摩诘，
声愁何似去年中。朝催篱菊花开露，暮促庭槐叶坠风。
黄茅瘴色看看起，贪者犹疑别是机。"
玉楼春·戏林推
陌上朱门柳映花，帘钩半卷绿阴斜。
筠簟临杉穗，纱巾透雨丝。静谭蝉噪少，凉步鹤随迟。 ——皮日休
疏帆逗前渚，晚磬分凉殿。接思强挥毫，窥词几焚研。 ——陆龟蒙
道成能缩地，功满欲升天。 ——范淹
跂石仍临水，披襟复挂冠。机心忘未得，棋局与鱼竿。"
欲唱玄云曲，知音复谁是。采掇情未来，临池画春水。
盛烈光韶濩，易俗迈咸英。窃吹良无取，率舞抃群生。"
几人平地上，看我半天中。（《登楼》见《吟窗杂录》）
岐阳三首
"进即湮沈退却升，钱塘风月过金陵。鸿才入贡无人换，
命与其国相同列，所赐皆等。虏赐臣下以牙笏，及腊月赐
至今仙籍中，谓之梅真人。郭生负逸气，百代继遗尘。
静思今古为君者，未或因兹不灭亡。
运否前政缺，群盗多蚊虻。即此丘垄坏，铁心为沾缨。
高风云影断，微雨菊花明。欲寄东归信，裴回无限情。"
征衣一倍装绵厚，犹虑交河雪冻深。
酌蚁开春瓮，观鱼凭海查。游苏多石友，题赠满瑶华。"
五粒小松歌
种荷玉盆里，不及沟中水。养雉黄金笼，见草心先喜。
消磨世上名利心，澹若岩间一流水。"
"放尔千山万水身，野泉晴树好为邻。
远近浊河流，出没青山峰。伫想空不极，怀古怅无从。"
更爱延平津上过，一双神剑是龙鳞。"
花府寻邀玉树枝。几日坐谈诛叛逆，列城归美见歌诗。
珠树诗成海月高。久滞鼎书求羽翼，未忘龙阙致波涛。
将军归卧玉门关。云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
生查子·旅夜
风物聊供赏，班资莫系情。同心不同载，留滞为浮名。"
武陵期已负，巫峡梦终迷。独立销魂久，双双好鸟啼。"
何年亦作围棋伴，一到松间醉一回。"
秋晚遥峰出，沙干细草平。西陵烟树色，长见伍员情。"
应念筵中倍离恨，老来偏重十年兄。"
听猿重入白云间。萧骚红树当门老，斑驳苍苔锁径闲。
五杂组，郊外芜。往复还，枥上驹。不得已，谷中愚。 ——殷佐明
戛鼓侑牢牲。飞膳自北下， ——孟郊