春雨早雷
莲花会里暂留香。蓬山才子怜幽性，白云阳春动新咏。
策杖时能出，王门异昔游。已知嗟不起，未许醉相留。
时清更何有，禾黍遍空山。
"月照溪边一罩蓬，夜闻清唱有微风。
南有汉王祠，终朝走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。
笳奏沓以哀，肃肃趣严程。寄语塞外胡，拥骑休横行。
使人不疑见本根。"
执热乃沸鼎，纤絺成缊袍。风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。
"双峰寂寂对春台，万竹青青照客杯。细草留连侵坐软，
"（古有荒王，忘戒慎道，以逸豫失国，故为《至荒》
皇天复何忍，更又恐毙之。自经危乱来，触物堪伤叹。
春雨早雷拼音解释:
lian hua hui li zan liu xiang .peng shan cai zi lian you xing .bai yun yang chun dong xin yong .
ce zhang shi neng chu .wang men yi xi you .yi zhi jie bu qi .wei xu zui xiang liu .
shi qing geng he you .he shu bian kong shan .
.yue zhao xi bian yi zhao peng .ye wen qing chang you wei feng .
nan you han wang ci .zhong chao zou wu zhu .ge wu san ling yi .huang zai jiu feng su .
jia zou da yi ai .su su qu yan cheng .ji yu sai wai hu .yong qi xiu heng xing .
shi ren bu yi jian ben gen ..
zhi re nai fei ding .xian chi cheng yun pao .feng lei sa wan li .pei ze shi peng hao .
.shuang feng ji ji dui chun tai .wan zhu qing qing zhao ke bei .xi cao liu lian qin zuo ruan .
..gu you huang wang .wang jie shen dao .yi yi yu shi guo .gu wei .zhi huang .
huang tian fu he ren .geng you kong bi zhi .zi jing wei luan lai .chu wu kan shang tan .
译文及注释
译文
江山确实美好但这里不是我的(de)故乡，我漂泊异乡暂栖于此已经将近百年。
在污浊的世界得到显贵啊，不能让我心中快乐而欢笑。
我那些旧日的朋友都音信杳然，居官卑微，空度了几多年华(hua)。你的节操直追先贤，你雄浑的诗文的当世最好的。
天上的浮云不能与此山平齐，山峦云雾苍苍远望反更迷离。
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
深山老林昏暗暗，瘴气浓重散不开。
人生短促，转眼生离死别。更应该轰(hong)轰烈烈做一番为国为民的事业。如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。
漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。
天上的银河夜里还在潺潺，飘荡着闪闪群星，银河两岸的流云们，调皮地模仿(fang)着水声叮咚。月宫金色桂花树，从来就是花不落绽放飘香，仙女轻盈采桂花，纤手娴熟歌声宛转响佩缨。天宫的弄玉，卷起宝帘打开玉窗，又一个明媚的拂晓，窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，还是没长大依然那么娇小， 神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，他悠然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。剪一条粉霞做成红绶带装饰着天女们的藕丝仙裙，笑语喧哗她们飞到南海青洲采仙草，又来赏早春。快看呀东边，羲和驾着天马，车里载着太阳又奔来了，焰火纷纷，人间，石山下的海水又一次退去变成陆地，飞起灰尘。天上一天就是人间百年，让我，怎能不伤怀摧心。
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢？因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢？因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力；天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗？还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
那里就住着长生不老的丹丘生。
沙场广袤夕阳尚未下落，昏暗中看见遥远的临洮。
只有那朝夕相处的汉月，伴随铜人走出官邸。
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
曼卿的诗清妙绝伦，可他更称道秘演的作品，以为典雅劲健，真有诗人的意趣。秘演相貌雄伟杰出，他的胸中又存有浩然正气。然而已经学了佛，也就没有可用之处了，只有他的诗歌能够流传于世。可是他自己又懒散而不爱惜，已经老了，打开他的箱子，还能得到三、四(si)百首，都是值得玩味的好作品。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去屏风一看里面，(只有)一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
注释
⑫个：语助词，相当于“的”。
(14)《尔雅》：“闲，习也。”《荀子》：“多见曰闲。”
（16）龙马：据《周礼·夏官·廋人》载，马八尺以上称“龙马”。
(8)少：稍微。
榴：石榴花。
一叶扁舟：谓小船。北周瘐信《哀江南赋》：“吹落叶之扁舟，飘长风于上游。”《白氏六帖》：“古者观落叶以为舟。”宋苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”
赏析
《《麦秀歌》佚名 古诗》是中国现存最早的文人诗。在此之前，据传夏启曾作有《九辨》《九问》，其词早已失传，夏商之际有《刺奢篇》，但作者已(zhe yi)失考。
诗的主(de zhu)要特点之一就是诉诸形象思维，它的创作手法也常以比兴为主。当然，一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲折，余味无穷。而从常识论，一篇说理散文，基本上总是以逻辑思维为主的，韩愈的《马说》肯定是一篇说理文，但它似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，更没有把个人意见强加给读者。全篇几乎始终通过形象思维来描述千里马的遭遇，只摆出活(chu huo)生生的事实却省却了讲大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了。更巧妙地是作者利用了古汉语中不可缺少的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋漓尽致的抒情诗。这种“以诗为文”的本领，始自西汉的司马迁（谁也不曾承认过司马迁是诗人），到了韩愈、柳宗元，乃得到进一步的发展；至宋代的欧阳修、苏轼（尤其是欧阳修）而达到一个新的高度。这是我们研究中国文学史和学习古典散文应该注意的新课题。
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
《《箕子碑》柳宗元 古诗》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是作者为箕子庙写的碑文。
至此，我们可以看出，柳宗元这首七绝既非“闲散诗”，又非“偶然景”，更非“抒写孤寂忧愤之心境”，而是一首即事兴怀诗，它记叙了“愚亭”被大水冲毁瞬间瓦解的真实怀景，流露出一种对“愚亭”被毁的十分惋惜而又无可奈何的心情，实质上表现了一种对生活的热爱和对美好事物的怀念与追求。
这首诗逢秋而不悲秋，送别而不伤别。如此离别，在友人，在诗人，都不曾引起更深的愁苦。诗人只在首句稍事点染深秋的苍凉气氛，便大笔挥洒，造成一个山高水长、扬帆万里的辽阔深远的意境，于依依惜别的深情之中，回应上文“浩然”，前后紧密配合，情调一致。结尾处又突然闪出日后重逢的遐想。论时间，一笔宕去，遥遥无期；论空间，则一勒而收，从千里之外的“江上”回到眼前，构思布局的纵擒开合，是很见经营的。
这首诗描绘了边塞的风光，戍卒的遭遇，更深一层转入戍卒与思妇两地相思的痛苦。开头的描绘都是为后面作渲染和铺垫，而侧重写望月引起的情思。
这首诗句用于表达“民族气节、忠贞爱国”时显得分外贴切。
吴均的诗已开唐律之先河，元陈绎曾的《诗谱》就在“律体”中列有吴均之名，并以为他与沈约诸人是“律诗之源，而尤近古者’,即此便可说明他在近体诗形成中的作用了。如这一首诗，其音调虽未完全合律，然已颇有律诗的章法，中两联为对句，也合乎律诗的规律，这正是由古诗向律体过渡的形态。
《西厢记》和《西厢记诸宫调》相比，在思想上更趋深刻。它正面提出了“愿天下有情的都成了眷属”的主张，具有更鲜明的反封建礼教和封建婚姻制度的主题。
第三首偈，见于《六祖法宝(fa bao)·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些(zhe xie)都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即(ye ji)“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
武则天当政时，同州下圭人徐元庆之父徐爽，被下圭县尉赵师韫杀害。后赵师韫入朝为御史，徐元庆则更姓易名，在驿站之中充当仆役。过了很久，赵师韫恰好住在这个驿舍中，徐元庆便趁机亲手杀死了他，然后，投案自首。对于这个案件，当时朝中有不少人认为徐元庆为父报仇，是孝义刚烈的行为，应赦免他的罪；而陈子昂则认为，按照法律，擅自杀人的要处死。因此，他建议，应当对徐元庆依法论死，然后再对他替父报仇的行为予以表彰，并将此事编入律令。当时，大家都赞同陈子昂的主张。
诗的前后部分都重在写境，由于融入人物的丰富感受，情景交融，所以能境中见人，含蓄蕴藉。与白居易《后宫词》比较，优点尤显著。《后宫词》写了“泪湿罗巾梦不成”，写了“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明”，由于取径太直，反觉浅近，不如此诗耐人含咀。
全文纯系对话，一气呵成，可分三层。第一层是东陵侯就司马季主问卜，并述问卜之由。第二层是司马季主回答不必问卜，只要问自己就行了。第三层讲“昔”与“今”是因果相承的关系。
诗的主(de zhu)要特点之一就是诉诸形象思维，它的创作手法也常以比兴为主。当然，一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲折，余味无穷。而从常识论，一篇说理散文，基本上总是以逻辑思维为主的，韩愈的《马说》肯定是一篇说理文，但它似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，更没有把个人意见强加给读者。全篇几乎始终通过形象思维来描述千里马的遭遇，只摆出活(chu huo)生生的事实却省却了讲大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了。更巧妙地是作者利用了古汉语中不可缺少的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋漓尽致的抒情诗。这种“以诗为文”的本领，始自西汉的司马迁（谁也不曾承认过司马迁是诗人），到了韩愈、柳宗元，乃得到进一步的发展；至宋代的欧阳修、苏轼（尤其是欧阳修）而达到一个新的高度。这是我们研究中国文学史和学习古典散文应该注意的新课题。
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
《《箕子碑》柳宗元 古诗》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是作者为箕子庙写的碑文。
至此，我们可以看出，柳宗元这首七绝既非“闲散诗”，又非“偶然景”，更非“抒写孤寂忧愤之心境”，而是一首即事兴怀诗，它记叙了“愚亭”被大水冲毁瞬间瓦解的真实怀景，流露出一种对“愚亭”被毁的十分惋惜而又无可奈何的心情，实质上表现了一种对生活的热爱和对美好事物的怀念与追求。
这首诗逢秋而不悲秋，送别而不伤别。如此离别，在友人，在诗人，都不曾引起更深的愁苦。诗人只在首句稍事点染深秋的苍凉气氛，便大笔挥洒，造成一个山高水长、扬帆万里的辽阔深远的意境，于依依惜别的深情之中，回应上文“浩然”，前后紧密配合，情调一致。结尾处又突然闪出日后重逢的遐想。论时间，一笔宕去，遥遥无期；论空间，则一勒而收，从千里之外的“江上”回到眼前，构思布局的纵擒开合，是很见经营的。
这首诗描绘了边塞的风光，戍卒的遭遇，更深一层转入戍卒与思妇两地相思的痛苦。开头的描绘都是为后面作渲染和铺垫，而侧重写望月引起的情思。
这首诗句用于表达“民族气节、忠贞爱国”时显得分外贴切。
吴均的诗已开唐律之先河，元陈绎曾的《诗谱》就在“律体”中列有吴均之名，并以为他与沈约诸人是“律诗之源，而尤近古者’,即此便可说明他在近体诗形成中的作用了。如这一首诗，其音调虽未完全合律，然已颇有律诗的章法，中两联为对句，也合乎律诗的规律，这正是由古诗向律体过渡的形态。
《西厢记》和《西厢记诸宫调》相比，在思想上更趋深刻。它正面提出了“愿天下有情的都成了眷属”的主张，具有更鲜明的反封建礼教和封建婚姻制度的主题。
第三首偈，见于《六祖法宝(fa bao)·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些(zhe xie)都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即(ye ji)“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
武则天当政时，同州下圭人徐元庆之父徐爽，被下圭县尉赵师韫杀害。后赵师韫入朝为御史，徐元庆则更姓易名，在驿站之中充当仆役。过了很久，赵师韫恰好住在这个驿舍中，徐元庆便趁机亲手杀死了他，然后，投案自首。对于这个案件，当时朝中有不少人认为徐元庆为父报仇，是孝义刚烈的行为，应赦免他的罪；而陈子昂则认为，按照法律，擅自杀人的要处死。因此，他建议，应当对徐元庆依法论死，然后再对他替父报仇的行为予以表彰，并将此事编入律令。当时，大家都赞同陈子昂的主张。
诗的前后部分都重在写境，由于融入人物的丰富感受，情景交融，所以能境中见人，含蓄蕴藉。与白居易《后宫词》比较，优点尤显著。《后宫词》写了“泪湿罗巾梦不成”，写了“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明”，由于取径太直，反觉浅近，不如此诗耐人含咀。
全文纯系对话，一气呵成，可分三层。第一层是东陵侯就司马季主问卜，并述问卜之由。第二层是司马季主回答不必问卜，只要问自己就行了。第三层讲“昔”与“今”是因果相承的关系。
创作背景
举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗经》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢地。
萧澥( 近现代 )
收录诗词 (9658) 首
简 介
萧澥 萧澥，字汎之，自号金精山民，宁都（今属江西）人。理宗绍定中，隐居金精山。着有《竹外蛩吟稿》，已佚。事见《江湖后集》卷一五。今录诗三十三首。
山行
"雨声传两夜，寒事飒高秋。挈带看朱绂，开箱睹黑裘。
"巫山小摇落，碧色见松林。百鸟各相命，孤云无自心。
乘黄已去矣，凡马徒区区。不复见颜鲍，系舟卧荆巫。
汧公制方隅，迥出诸侯先。封内如太古，时危独萧然。
"鸣雁嘹嘹北向频，渌波何处是通津。风尘海内怜双鬓，
"不遂青云望，愁看黄鸟飞。梨花度寒食，客子未春衣。
群生各一宿，飞动自俦匹。吾亦驱其儿，营营为私实。
蟋蟀秋声处处同。乡路遥知淮浦外，故人多在楚云东。
夜泊牛渚怀古
"如今相府用英髦，独往南州肯告劳，冰水近开渔浦出，
"贤有不黔突，圣有不暖席。况我饥愚人，焉能尚安宅。
"万峰苍翠色，双溪清浅流。已符东山趣，况值江南秋。
鸾凤有铩翮，先儒曾抱麟。雷霆霹长松，骨大却生筋。
"春雨暗暗塞峡中，早晚来自楚王宫。乱波分披已打岸，
"瞿塘夜水黑，城内改更筹。翳翳月沉雾，辉辉星近楼。
汉皇南游日，望秩此昭配。法驾到谷口，礼容振荒外。
野树侵江阔，春蒲长雪消。扁舟空老去，无补圣明朝。"
九日齐山登高 / 九日齐安登高
"云观此山北，与君携手稀。林端涉横水，洞口入斜晖。
"远怀不可道，历稔倦离忧。洛下闻新雁，江南想暮秋。
"上书一见平津侯，剑笏斜齐秣陵尉。朝垂绶带迎远客，
"孤烟一点绿溪湄，渔父幽居即旧基。饥鹭不惊收钓处，
美景惜文会，清吟迟羽觞。东林晚来好，目极趣何长。
六合之英华。凡二章，章六句）
相逢与相失，共是亡羊路。"
密沽斗酒谐终宴。故人情义晚谁似，令我手脚轻欲漩。
赠从弟
凄凉怜笔势，浩荡问词源。爽气金天豁，清谈玉露繁。
青原高见水，白社静逢人。寄谢南宫客，轩车不见亲。"
生别古所嗟，发声为尔吞。"
连潭万木影，插岸千岩幽。杳霭信难测，渊沦无暗投。
杨朱并阮籍，未免哀途穷。四贤虽得仁，此怨何匆匆。
"千里有同心，十年一会面。当杯缓筝柱，倏忽催离宴。
宛谓武陵洞，潜应造化移。杖策携烟客，满袖掇芳蕤。
安得自西极，申命空山东。尽驱诣阙下，士庶塞关中。
相见欢·落花如梦凄迷
令行山川改，功与玄造侔。河淮可支合，峰gH生回沟。
依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。久为野客寻幽惯，
鸿鹄志应在，荃兰香未衰。金门定回音，云路有佳期。"
云掩初弦月，香传小树花。邻人有美酒，稚子夜能赊。"
吾庐青霞里，窗树玄猿啸。微月清风来，方知散发妙。
和奏发，高灵寂。虔告终，繁祉锡。昭秩祀，永无易。"
光风千日暖，寒食百花燃。惆怅佳期近，澄江与暮天。"
清高金茎露，正直朱丝弦。昔在尧四岳，今之黄颍川。
夜泊黄山闻殷十四吴吟
孤猿更发秋风里，不是愁人亦断肠。"
"只应踏初雪，骑马发荆州。直怕巫山雨，真伤白帝秋。
片心应为法，万里独无言。人尽酬恩去，平生未感恩。"
"近闻韦氏妹，迎在汉钟离。郎伯殊方镇，京华旧国移。
饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。只可谋朝夕，何由保岁寒。"
会取干戈利，无令斥候骄。居然双捕虏，自是一嫖姚。
绿溢涵千仞，清泠饮万家。何能葛洪宅，终日闭烟霞。"
石尊能寒酒，寒水宜初涨。岸曲坐客稀，杯浮上摇漾。
咏雪
流水声中一两家。愁人昨夜相思苦，闰月今年春意赊。
羁旅惜宴会，艰难怀友朋。劳生共几何，离恨兼相仍。"
"独逢尧典日，再睹汉官时。未效风霜劲，空惭雨露私。
"华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。
向者留遗恨，耻为达人诮。回帆觊赏延，佳处领其要。"
"我师一念登初地，佛国笙歌两度来。
"时出碧鸡坊，西郊向草堂。市桥官柳细，江路野梅香。
"近闻宽法离新州，想见怀归尚百忧。逐客虽皆万里去，
九歌·湘君
"可怜云木丛，满禁碧濛濛。色润灵泉近，阴清辇路通。
行色递隐见，人烟时有无。仆夫穿竹语，稚子入云唿。
重为告曰：杖兮杖兮，尔之生也甚正直，
未息豺狼斗，空催犬马年。归朝多便道，搏击望秋天。"
"山豁何时断，江平不肯流。稍知花改岸，始验鸟随舟。
诸天合在藤萝外，昏黑应须到上头。"
"游飏下晴空，寻芳到菊丛。带声来蕊上，连影在香中。
柳影萧疏秋日寒。霜降幽林沾蕙若，弦惊翰苑失鸳鸾。
书
野庄乔木带新烟。北风吹雁声能苦，远客辞家月再圆。
妻子寄他食，园林非昔游。空馀繐帷在，淅淅野风秋。
揆余久缨弁，末路遭邅回。一弃沧海曲，六年稽岭隈。
"好鸟依佳树，飞雨洒高城。况与二三子，列坐分两楹。
"昨日年催白发新，身如麋鹿不知贫。
行到三姑学仙处，还如刘阮二郎迷。"
推诚鱼鳖信，持正魑魅怛。疲民保中和，性足无夭阏。
讲德良难敌，观风岂易俦。寸心仍有适，江海一扁舟。"
普天乐·雨儿飘
勐虎啸北风，麇麚皆载驰。深泥架疲牛，踸踔余何之。
物色岁将晏，天隅人未归。朔风鸣淅淅，寒雨下霏霏。
轗轲辞下杜，飘飖陵浊泾。诸生旧短褐，旅泛一浮萍。
"晦日新晴春色娇，万家攀折渡长桥。
"神女归巫峡，明妃入汉宫。捣衣馀石在，荐枕旧台空。
婵娟碧鲜净，萧摵寒箨聚。回回山根水，冉冉松上雨。
佳人成古石，藓驳覆花黄。犹有春山杏，枝枝似薄妆。
马鞍悬将首，甲外控鸣镝。洗剑青海水，刻铭天山石。