"苏州刺史例能诗，西掖今来替左司。二八城门开道路，
客程殊未已，岁华忽然微。秋桐故叶下，寒露新雁飞。
御笺银沫冷，长簟凤窠斜。种柳营中暗，题书赐馆娃。"
蕙草香书殿，愧花点御沟。山明真色见，水静浊烟收。
臣有胆与气，不忍死茅茨。又不媚笑语，不能伴儿嬉。
灵物可见者，愿以谕端倪。虫蛇吐云气，妖氛变虹霓。
应是梦中飞作蝶，悠扬只在此花前。"
"食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽。
春深欲取黄金粉，绕树宫娥着绛裙。
计会雪中争挈榼，鹿裘鹤氅递相过。"
天眼不见此奇骨。此骨纵横奇又奇，千岁万岁枯松枝。
洛阳城里多池馆，几处花开有主人。"
沐浴含芳泽，周旋听佩声。犹怜广平守，寂寞竟何成。"
天上忽乘白云去，世间空有秋风词。"
.su zhou ci shi li neng shi .xi ye jin lai ti zuo si .er ba cheng men kai dao lu .
ke cheng shu wei yi .sui hua hu ran wei .qiu tong gu ye xia .han lu xin yan fei .
yu jian yin mo leng .chang dian feng ke xie .zhong liu ying zhong an .ti shu ci guan wa ..
hui cao xiang shu dian .kui hua dian yu gou .shan ming zhen se jian .shui jing zhuo yan shou .
chen you dan yu qi .bu ren si mao ci .you bu mei xiao yu .bu neng ban er xi .
ling wu ke jian zhe .yuan yi yu duan ni .chong she tu yun qi .yao fen bian hong ni .
ying shi meng zhong fei zuo die .you yang zhi zai ci hua qian ..
.shi qi chang yi ku .qiang ge sheng wu huan .chu men ji you ai .shui wei tian di kuan .
chun shen yu qu huang jin fen .rao shu gong e zhuo jiang qun .
ji hui xue zhong zheng qie ke .lu qiu he chang di xiang guo ..
tian yan bu jian ci qi gu .ci gu zong heng qi you qi .qian sui wan sui ku song zhi .
luo yang cheng li duo chi guan .ji chu hua kai you zhu ren ..
mu yu han fang ze .zhou xuan ting pei sheng .you lian guang ping shou .ji mo jing he cheng ..
tian shang hu cheng bai yun qu .shi jian kong you qiu feng ci ..
译文
众人无法挨家挨户说(shuo)明，谁会来详察我们的(de)本心。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果(guo)不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
隐居在山野想着那些餐霞的人，夜晚越来越长，冷月下露珠儿正在下滴。
计时的漏壶在长夜里响起“丁丁”的滴水声，
来堂前打枣我从不阻拦任随西邻，因为她是一个五食无儿的老妇人。
御史台来了众多英贤，在南方水国，举起了军旗。
老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。
鲁仲连见到辛垣衍却一言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去，这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意，认为他是为个人打算。那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝，进而统治天下，那么，我只有跳进东海去死，我不忍心作它的顺民，我所以来见将军，是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢？”鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它，齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛，我相信会听从您的;至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患，才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后，就一定会帮助赵国。”
想这几天灯前乱舞自娱，酩酊后的歌声倾吐了我的心声，可是有谁怜悯。只有老郑老何你哥儿俩跟我知心知肺，我们约定，下次不管刮风也好，下雨也好，一定旧地重游！
（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
两条英雄好汉在此处激烈战争，一决雌雄。顿时间，赤壁的江面上楼船遮天盖地。
于是二十四日乘船往吴门去，走了几十里水路，虞山好像还在船篷上面蜿蜒曲折，望去清清楚楚，使人想要掉转船头再去游玩。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
注释
[16]青云咫尺：青云：指高位。《史记·范雎蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致於青云之上。’”咫尺：犹“一步之遥”。
⑽万里客：离家远行的游子，指作者自己。
①谢娘二句：谢娘，指晋代王凝之的妻子、才女谢道蕴。她曾因咏雪的名句“未若柳絮因风起”享有盛名。（《晋书·列女传》）这里是说雪花在天涯飞扬，它虽不是富贵之花，却实诚可爱，但又有谁怜惜它呢？
（14）清渭东流两句：仇兆鳌注：“马嵬驿，在京兆府兴平县（今属陕西省），渭水自陇西而来，经过兴平。盖杨妃藳葬渭滨，上皇（玄宗）巡行剑阁，市区住西东，两无消息也。”（《杜少陵集详注》卷四）清渭，即渭水。剑阁，即大剑山，在今四川省剑阁县的北面，是由长安入蜀必经之道。《太平御览》卷一六七引《水经注》：“益昌有小剑城，去大剑城三十里，连山绝险，飞阁通衢，故谓之剑阁也。”
⑻视：同“示”。恌：同“佻”。
①天孙：织女，传说为天帝的孙女。
⑨“年时”：此指“当年那时”。“画屏中”，应指“如诗画一般的景象中”，而非指楼上摆放的有画图题诗的屏风或屏障。
⑦舒：舒缓。脱脱（duì）：动作文雅舒缓。
理：治。
元和十年(公元815年)，韩愈作《《示儿》韩愈 古诗》诗,元和十一年，作《符读书城南》。后世对退之《示儿》韩愈 古诗诗争议颇多。如苏东坡称“退之《示儿》韩愈 古诗云云,所示皆利禄事也”。邓肃：“用玉带金鱼之说以激之，爱子之情至矣，而导子之志则陋也。”后世反驳的说法也很多，如朱彝尊说《《示儿》韩愈 古诗》“率意自述，语语皆实，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黄震称《符读书城南》“亦人情诱小儿读书之常，愈于后世之伪饰者”。一韩愈有一首《南内朝贺归呈同官》，作于任国子祭酒时，也有人认为是在任京兆时作。诗中也有同《《示儿》韩愈 古诗》一样的自述自己地位荣耀的内容，“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣,佩玉冠簪犀。“晃荡天门高,著籍朝厥妻”，似在庆幸自己的处境，但全诗实是自责自贬的反思，“责贬处又是忧谗畏讥,要皆不得志之词”。韩愈几次因直言被贬，故不能不常畏人祸，居高位时亦然。然而细考韩愈前此几年同样自述“利禄”的《《示儿》韩愈 古诗》诗的创作背景，联系诗人的生平经历，又可知韩愈不仅畏人祸，也畏天命，而其畏天命又源于对亲情的眷恋。
李宏皋 李宏皋，正确的名字应该是李弘臬（见《复溪州铜柱记》铭文）( ? - 951)，五代十国时南楚国官员、学士，官至尚书左仆射，御史大夫，上柱国。李弘臬系长沙人。南楚王马殷当国时，为营道令，迁都统掌书记。后为南楚文昭王马希范所置天策府十八学士之一，授尚书左仆射兼御史大夫，上柱国。
今人夸贵富，肉食与妖姬。而我俱不乐，贵富亦何为。
"美人河岳灵，家本荥水濆。门承若兰族，身蕴如琼文。
别君汾水东，望君汾水西。积雪无平冈，空山无人蹊。
园客争偷御果枝。马埒蓬蒿藏狡兔，凤楼烟雨啸愁鸱。
"忆昔初及第，各以少年称。君颐始生须，我齿清如冰。
"宝地琉璃坼，紫苞琅玕踊。亭亭巧于削，一一大如拱。
尽日不得息。或山而樵，或水而渔。入厨具甘旨，
遗婴尽雏乳，何况骨肉枝。心肠结苦诚，胸臆垂甘滋。
海鹤一为别，存亡三十秋。今来数行泪，独上驿南楼。
芝英擢荒榛，孤翮起连菼.家住幽都远，未识气先感。
铩翮方抬举，危根易损伤。一麾怜弃置，五字借恩光。
渴饮一斗水，饥食一束刍。嘶鸣当大路，志气若有馀。
曷徒祝之，心诚笃之。神协人同，道以告之。俾弥忆万年，
月中见心近，云外将俗赊。山兽护方丈，山猿捧袈裟。
绮陌朝游间，绫衾夜直频。横门开日月，高阁切星辰。
欲使十千岁，帝道如飞神。华实自苍老，流采长倾湓。
"祖帐临周道，前旌指晋城。午桥群吏散，亥字老人迎。
波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。
"洛阳吹别风，龙门起断烟。冬树束生涩，晚紫凝华天。
作者非今士，相去时已千。其言有感触，使我复凄酸。
刚有下水船，白日留不得。老人独自归，苦泪满眼黑。
眇小欺湘燕，团圆笑落星。徒然想融结，安可测年龄。
去年中国养子孙，今着毡裘学胡语。谁能更使李轻车，
尚驻从龙意，全舒捧日文。光因五色起，影向九霄分。
逡巡九霄外，似振风中铎。渐见尺帛光，孤飞唳空鹤。
弱蕙不胜露，山秀愁空春。舞珮剪鸾翼，帐带涂轻银。
"长安旧游四十载，鄂渚一别十四年。后来富贵已零落，
"鹓鸿念旧行，虚馆对芳塘。落日明朱槛，繁花照羽觞。
我今罪重无归望，直去长安路八千。"
贵从妾手着君身。高堂姑老无侍子，不得自到边城里。
连屋累栋烧成灰。诸侯咫尺不能救，孤士何者自兴哀。
僮仆舟人空寂寂，隔帘微月入中仓。"
雾衣夜披拂，眠坛梦真粹。待驾栖鸾老，故宫椒壁圮。
"暂辞鸳鹭出蓬瀛，忽拥貔貅镇粤城。闽岭夏云迎皂盖，
南溪亦清驶，而无楫与舟。山农惊见之，随我劝不休。
忽被戒羸骖，薄言事南征。火云蔚千里，旅思浩已盈。
在朝四十年，天下诵其功。相我明天子，政成如太宗。
春水滴酒猩猩沽。重一箧，香十株，赤金瓜子兼杂麸。
信陵死后无公子，徒向夷门学抱关。"
鼎臑俎胾，五献百笾。凡百卿士，班以周旋。
养鱼种芰成霪霪。不为醴泉与甘露，使名异瑞世俗夸。
公方伯夷操，事殷不事周。我实唐士庶，食唐之田畴。
所存十馀皆兀臲.匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞。
"一来江城守，七见江月圆。齿发将六十，乡关越三千。
何处深春好，春深刺史家。夜阑犹命乐，雨甚亦寻花。
幽噫虎豹闻，此外相访稀。至亲唯有诗，抱心死有归。
凿破天心胸。女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，
与医收海藻，持咒取龙鱼。更问同来伴，天台几处居。"
炫眼凝仙烛，驰心袅禁钟。定应形梦寐，暂似接音容。
马嘶白日暮，剑鸣秋气来。我心浩无际，河上空徘徊。
八元邦族盛，万石门风厚。天柱揭东溟，文星照北斗。
祀夏功何薄，尊周义不成。凄凉庾信赋，千载共伤情。"
"河南有归客，江风绕行襟。送君无尘听，舞鹤清瑟音。
"杜鹃声不哀，断猿啼不切。月下谁家砧，一声肠一绝。
儿童畏雷电，鱼鳖惊夜光。州家举进士，选试缪所当。
"一闭黄蒿门，不闻白日事。生气散成风，枯骸化为地。
锱铢扬芬馨，寻尺招瑕颣.淹留郢南都，摧颓羽翰碎。
此意久已定，谁能求苟荣。所以官甚小，不畏权势倾。
醉啜二杯酿，名郁一县香。寺中摘梅花，园里翦浮芳。
"长安铜雀鸣，秋稼与云平。玉烛调寒暑，金风报顺成。
"应得烟霞出俗心，茅山道士共追寻。闲怜鹤貌偏能画，
暂时相见还相送，却闭闲门依旧愁。"
王正降雷雨，环玦赐迁斥。倘伏夷平人，誓将依羽客。
不成高枕梦，复作绕阶行。回首嗟淹泊，城头北斗横。"
身外名何足算，别来诗且同吟。"
"昨日看成送鹤诗，高笼提出白云司。朱门乍入应迷路，
荣华肖天秀，捷疾逾响报。行身践规矩，甘辱耻媚灶。
余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。
犹期谢病后，共乐桑榆年。"
见欲移居相近住，有田多与种黄精。"
讲序居重席，群儒愿执鞭。满堂虚左待，众目望乔迁。
竹树晴深寒院静，长悬石磬在虚廊。"
初如遗宦情，终乃最郡课。人生诚无几，事往悲岂奈。
"水已清，清中不易当其精。精华极，何宜更复加磨拭。
"京城南去鄱阳远，风月悠悠别思劳。三领郡符新寄重，
"惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，
流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽干空突兀。
"大朴既一剖，众材争万殊。懿兹南海华，来与北壤俱。
波上神仙妓，岸傍桃李蹊。水嬉如鹭振，歌响杂莺啼。
"俊骨英才气褎然，策名飞步冠群贤。逢时已自致高位。