或为道士或为僧，混俗和光别有能。
九天回日却归还。凤茸袄子非为贵，狐白裘裳欲比难。
夜宿依云色，晨斋就水声。何年持贝叶，却到汉家城。"
入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。"
桂树不能留野客，沙鸥出浦谩相逢。"
合阴为符。形为灰土，神为仙居。众垢将毕，万事永除。
"浪阔波澄秋气凉，沈沈水殿夜初长。自怜休退五湖客，
新诗宁妄说，旧隐实如然。愿似窗中列，时闻大雅篇。"
坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。
"泽国相逢话一宵，云山偶别隔前朝。社思匡岳无宗炳，
送君丁宁有深旨，好寻佛窟游银地。雪眉衲僧皆正气，
可信由前习，堪闻正后生。东西五千里，多谢寄无成。"
huo wei dao shi huo wei seng .hun su he guang bie you neng .
jiu tian hui ri que gui huan .feng rong ao zi fei wei gui .hu bai qiu shang yu bi nan .
ye su yi yun se .chen zhai jiu shui sheng .he nian chi bei ye .que dao han jia cheng ..
ru men du mu xiang ru lv .yu bo yao qin dan feng huang ..
gui shu bu neng liu ye ke .sha ou chu pu man xiang feng ..
he yin wei fu .xing wei hui tu .shen wei xian ju .zhong gou jiang bi .wan shi yong chu .
.lang kuo bo cheng qiu qi liang .shen shen shui dian ye chu chang .zi lian xiu tui wu hu ke .
xin shi ning wang shuo .jiu yin shi ru ran .yuan si chuang zhong lie .shi wen da ya pian ..
kun niu shi jia chu san tian .bai gui ku li fu qi hui .qing feng chao zhong zi mu yuan .
.ze guo xiang feng hua yi xiao .yun shan ou bie ge qian chao .she si kuang yue wu zong bing .
song jun ding ning you shen zhi .hao xun fo ku you yin di .xue mei na seng jie zheng qi .
ke xin you qian xi .kan wen zheng hou sheng .dong xi wu qian li .duo xie ji wu cheng ..
译文
分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！
东晋太元年间，武陵有个人(ren)以打渔为生。（一天）他(ta)沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家(jia)里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。
当你得意之时，心灵与天地融合在一体。
弹奏声传入山中，群兽驻足不愿走。
今天我重又记起，和她分别时她泪水涟涟，罗衣上恐怕至今还凝有泪痕。料想她一定因为我无精打采，日上三竿也懒得起床，长向人推托说是酒醉未醒。终日盼鸿雁不见到来，也不见骏马将人带回，她只有掩上院门锁住春景。空白伫立高楼，整天倚遍栏杆，度过那静寂漫长的时辰。
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风(feng)、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
现在这些酒已足够喝的了，姑且用它来麻醉一下自己吧。成群的鸡正在乱叫，客人来时，鸡又争又斗。
是唐尧建立的城都，是虞舜开辟的土壤，是夏禹对疆域的分封。在这当中应有一个半个知耻的臣子站出来保卫国家。万里河山充斥着金人游牧民族的腥膻之气，千古以来的爱国志士的英灵安在，浩大的抗金正气什么时候才能伸张畅通？金人的命运用不着多问，祖国将像光辉灿烂的太阳照耀在空中。
诸葛亮在南阳之时，亲自躬耕于陇亩之中。
寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混(hun)同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭(mie)亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋(wu)子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑷风飐碎：指风吹渔灯，灯光或明或暗，点点碎碎。飐（zhǎn），风吹颤动。
〔40〕小弦：指最细的弦。
⑺戈相拨：兵器互相撞击。
50. 颁白：头发花白。颁，通“斑”。
83.洞：洞穿。掖：同“腋”。
⑵正月十一日观灯：据周密《武林旧事》载，临安元夕节前常有试灯预赏之事。
李杜二人自公元744年（唐玄宗天宝三年）在洛阳相识并结下深厚友谊，直至公元762年（唐代宗宝应元年）李白去世，彼此十分了解和尊重。他们交往密切，曾同游齐鲁，此后虽难相见，但仍相互关心、思念。如杜甫“渭北春天树，江东日暮云”（《春日忆李白》）。
特依顺 （?—1849）清满洲正蓝旗人，他塔拉氏。道光中以参与镇压台湾张丙起事，擢副都统。鸦片战争时，授杭州将军。以英军陷乍浦，坐革职留任。后再起为乌里雅苏台将军。
"昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
"七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
春光且莫去，留与醉人看。
"榜人识江路，挂席从宵征。莫辨洲渚状，但闻风波惊。
碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄清凉。
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
今朝始见金吾贵，车马纵横避玉珂。"
蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。
空拳只是婴儿信，岂得将来诳老夫。
今日芝泥检征诏，别须台外振霜威。"
当时手刺衣上花，今日为灰不堪着。"
夜深江上解愁思，拾得红蕖香惹衣。
鸟道峰形直，龙湫石影深。径行谁得见，半夜老猿吟。"
"风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。
华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔攀高干，
闻君折得东堂桂，折罢那能不暂归。
扶上西园当月楼。废田暍死非吾属，库有黄金仓有粟。"
不堪只履还西去，葱岭如今无使回。"
盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
情无垠兮水汤汤，怀佳期兮属三湘。
风骚时有静中来。天真自得生难舍，世幻谁惊死不回。
岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顾，知尔隳常格。
空拳只是婴儿信，岂得将来诳老夫。
敢舍经行外，常将宴坐中。挥谈一无取，千万愧生公。"
景星光里地无灾。百千民拥听经座，始见重天社稷才。"
五十年销雪月中。兴去不妨归静虑，情来何止发真风。
晴看汉水广，秋觉岘山高。
已得真人好消息，人间天上更无疑。
"静坐黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。
"正论禅寂忽狂歌，莫是尘心颠倒多。
空闺兮岑寂，妆阁兮生尘。萱草兮徒树，兹忧兮岂泯。
瀑泉雄壮雨声来。景强偏感高僧上，地胜能令远思开。
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
蜀国从栖泊，芜城几废兴。忆归应寄梦，东北过金陵。"
"九霄云路奇哉险，曾把冲身入太和。
殷妍行列绮罗中。秋加玉露何伤白，夜醉金缸不那红。
夕照背高台，残钟残角催。（《落照》）
锡影离云远，衣痕拂藓新。无言即相别，此处不迷津。"
汉爵犹轻苏属国。荒营寂寂隐山椒，春意空惊故柳条。
"忆别匡山日，无端是远游。却回看五老，翻悔上孤舟。
画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。"
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。
此字不书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
平原累累添新冢，半是去年来哭人。"
怀君无计能成梦，更恨砧声到枕边。"
鸟鼠是家川，周王昔猎贤。一从离子卯，应见海桑田。
不独耀肌魄，将行为羽翰。酬如上青天，风雪空漫漫。
九嶷深翠转巍峨，仙骨寒消不知处。清同野客敲越瓯，
知师诗癖难医也，霜洒芦花明月中。"
"春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙。
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。想得还乡后，多应着紫衣。"
岸石欹相倚，窗松偃未凋。寻思方一去，岂待使君招。"
"九天天远瑞烟浓，驾鹤骖鸾意已同。
"故人念宿昔，欲别增远情。入座炎气屏，为君秋景清。
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
彭泽非我荣，折腰信为辱。归来北窗下，复采东篱菊。"
"声教无为日，山唿万岁声。隆隆如谷响，合合似雷鸣。
尔后一千岁，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。
"五泄江山寺，禅林境最奇。九年吃菜粥，此事少人知。
何如飞入汉宫里，留与兴亡作典经。"
"一诏群公起，移山四海闻。因知丈夫事，须佐圣明君。
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
月明疏竹径，雨歇败莎根。别有深宫里，兼花锁断魂。"
翰苑旧知凭与说，紫金轮畔寄书难。"
胜儿若向边塞弹，征人泪血应阑干。"
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
称尊独踞鼓山顶。百千眷属阴□影，身照曜，吞秋景。
"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
圣圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
众类声休出，群峰色尽藏。颓沱来洞壑，汗漫入潇湘。
"色比丹霞朝日，形如合浦筼筜.
"从辞凤阁掌丝纶，便向青云领贡宾。再辟文场无枉路，