借君西池游，聊以散我情。扫雪松下去，扪萝石道行。
登朝若有言，为访南迁贾。"
"匹马嘶风去思长，素琴孤剑称戎装。路涂多是过残岁，
"夫婿久离别，青楼空望归。妆成卷帘坐，愁思懒缝衣。
置酒会前殿，赐钱若山丘。天章降三光，圣泽该九州。
"簇簇竟相鲜，一枝开几番。味甘资麹糵，香好胜兰荪。
坐定两军呈百戏，乐臣低折贺升平。
"五更钟漏欲相催，四气推迁往复回。帐里残灯才去焰，
每许相亲应计分，琴馀常见话蓬瀛。"
美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。"
独往诚违俗，浮名亦累真。当年各自勉，云洞镇长春。"
诸儿莫拗成蹊笋，从结高笼养凤凰。
从他浮世悲生死，独驾苍鳞入九霄。
主人忘贵达，座客容疵贱。独惭残照催，归宿明光殿。"
"劚开幽涧藓苔斑，移得孤根植砌前。影小未遮官舍月，
朅来已永久，颓思如循环。飘飘限江裔，想像空留滞。
山晚铭旌去，郊寒骑吹回。三川难可见，应惜庾公才。"
jie jun xi chi you .liao yi san wo qing .sao xue song xia qu .men luo shi dao xing .
deng chao ruo you yan .wei fang nan qian jia ..
.pi ma si feng qu si chang .su qin gu jian cheng rong zhuang .lu tu duo shi guo can sui .
.fu xu jiu li bie .qing lou kong wang gui .zhuang cheng juan lian zuo .chou si lan feng yi .
zhi jiu hui qian dian .ci qian ruo shan qiu .tian zhang jiang san guang .sheng ze gai jiu zhou .
.cu cu jing xiang xian .yi zhi kai ji fan .wei gan zi qu nie .xiang hao sheng lan sun .
zuo ding liang jun cheng bai xi .le chen di zhe he sheng ping .
.wu geng zhong lou yu xiang cui .si qi tui qian wang fu hui .zhang li can deng cai qu yan .
mei xu xiang qin ying ji fen .qin yu chang jian hua peng ying ..
mei ren cheng jin cuo .xian shou kuai hong xian .yin xie lu nei shi .chun geng he zu chuan ..
du wang cheng wei su .fu ming yi lei zhen .dang nian ge zi mian .yun dong zhen chang chun ..
zhu er mo ao cheng qi sun .cong jie gao long yang feng huang .
cong ta fu shi bei sheng si .du jia cang lin ru jiu xiao .
zhu ren wang gui da .zuo ke rong ci jian .du can can zhao cui .gui su ming guang dian ..
.zhu kai you jian xian tai ban .yi de gu gen zhi qi qian .ying xiao wei zhe guan she yue .
qie lai yi yong jiu .tui si ru xun huan .piao piao xian jiang yi .xiang xiang kong liu zhi .
shan wan ming jing qu .jiao han qi chui hui .san chuan nan ke jian .ying xi yu gong cai ..
译文
数千载春秋变幻，数百载风雨飘摇，春草还生，秋风乍起……
巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一(yi)直蜿蜒到(dao)海边。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中(zhong)一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历(li)过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见(jian)不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
夜里吹来暖暖南风，地里小麦盖垄熟黄。
轻烟笼罩，湖天寥廓，一缕夕阳的余光，在林梢处暂歇，宛如玩弄暮色。晚蝉的叫声悲凉呜咽。画角声中吹来阵阵寒意，捣衣砧敲出闺妇的相思之切。井边处飘下梧桐的枯叶。我站在梧桐树下，任凭凉露沾湿衣鞋，采来一枝芦花，不时吟咏这白茫茫的芦花似雪。我感叹与她轻易离别，满腔的幽怨和哀痛，台阶下的蟋
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？
那垂杨无端牵进了送行之中，一回回不得闲空。
轻佻的柳絮，浅薄的榆钱，只知道显耀自己的芳菲。不顾桃花飘零，也不管李花纷飞。
其二：
黑夜中的它突然受到惊吓，骤然飞起，并频频回头，却总是无人理解它内心的无限幽恨。它不断于寒冷的树枝间逡巡，然而不肯栖息于任何一棵树上，最后只能寂寞地降落在清冷的沙洲上。
生（xìng)非异也
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
西园夜里宴饮，乐工们吹奏起胡笳。缤纷高挂的华灯遮掩了月色，飞驰的车盖碰损了繁花。花园尚未凋残，游子却渐生霜发，重来旧地事事感慨吁嗟。暮霭里一面酒旗斜挂。空倚楼纵目远眺，时而看见栖树归鸦。见此情景，我油然而生归隐之心，神思已暗自随着流水奔到天涯(ya)。
有一个屠夫，傍晚走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的田间休息处，他就跑进去躲藏在里面。狼从苫房的草帘中伸进两只爪子。于是屠夫急忙捉住狼爪，不让它离开，但是没有办法可以杀死它。只有一把不满一寸长的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。（屠夫）用力吹了一阵儿，觉得狼不怎么动了，才用绳子把狼腿捆起来。出去一看，只见狼浑身膨胀，就像一头牛。四条腿直挺挺地不能弯曲，张着嘴也无法闭上。屠夫就把它背回去了。 （如果）不是屠夫，谁有这个办法呢？
惟有芳草连碧空。楼外夕阳晚烟笼。粉香四溢淡眉峰。记得去年，与你相见画屏中。今夜关山万千重，千里外，素光明月与君共。
柳江河畔双垂泪，兄弟涕泣依依情。
有去无回，无人全生。
注释
（71）肃杀：严正之气。这里指唐朝的兵威。
⑹可惜：可爱。
（8）蓬荜：指穷人住的草房。
110.及今：趁现在（您在世）。
⑵天津：桥名。天津桥，在县北四里。隋大业元年初造此桥，以架洛水，田入缆维舟，皆以铁锁钩连之。南北夹路，对起四楼，其楼为日月表胜之象。然洛水溢，浮桥坏，贞观十四年更令石工累方石为脚。《尔雅》“箕、斗之？为天汉之津”，故取名焉。故治在今洛阳西南洛水上。波赤血：流水为血色染红，谓胡兵杀人之多。
空翠：指山间岚气。
这是一首弃妇的哀怨诗。从诗中写到的“江”、“沱”看来，产地是在召（在岐山，周初召公的采邑）的南部、古粱州境内长江上游的沱江一带。女主人公可能是一位商人妇。古代有一夫多妻制，商人在经商的地方娶了妻或妾，离开江沱返回家乡时将她遗弃了。她满怀哀怨，唱出了这首悲歌以自我安慰。诗中的“之子”，是古代妻妾对丈夫的一种称呼，与《卫风·有狐》的“之子无裳”的“之子”一样。
张为 [唐]（约公元八七四年前后在世）字不详，闽中人。生卒年均不详，约唐僖宗干符初前后在世。尝于大中十二年，（公元八五八年）游长沙，获一女奴，惑之几死。工诗，与周朴齐名。为着有诗集一卷，《新唐书艺文志》又着诗人主客图，并传于世。
静宜幽鹭立，远称碧波连。送别王孙处，萋萋南浦边。"
缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。"
"闻君竹马戏毗陵，谁道观风自六卿。今日声明光旧物，
来赴城中角黍期。多罪静思如剉蘖，赦书才听似含饴。
待侣临书幌，寻泥傍藻池。冲人穿柳径，捕蝶绕花枝。
愿结九江流，添成万行泪。写意寄庐岳，何当来此地。
"平生中表最情亲，浮世那堪聚散频。谢脁却吟归省阁，
玩好招溪叟，栖堪待野鸥。影疏当夕照，花乱正深秋。
传闻海水上，乃有蓬莱山。玉树生绿叶，灵仙每登攀。
忽闻荆山子，时出桃花源。采樵过北谷，卖药来西村。
座湿秦山雨，庭寒渭水秋。何当鹰隼击，来拂故林游。"
"尧没三千岁，青松古庙存。送行奠桂酒，拜舞清心魂。
时来不关人，谈笑游轩皇。献纳少成事，归休辞建章。
归鸟入平野，寒云在远村。徒令睇望久，不复见王孙。
"素友俱薄世，屡招清景赏。鸣钟悟音闻，宿昔心已往。
渊伦照三古，磊落涵泾渭。真貌月悬秋，雄词雷出地。
湘娥帝子寄哀弦。云门自统轩台外，木叶偏飞楚客前。
春风一宿琉璃地，自有泉声惬素机。"
钓水路非远，连鳌意何深。终期龙伯国，与尔相招寻。"
五马当路嘶，按节投蜀都。千崖信萦折，一径何盘纡。
"森森移得自山庄，植向空庭野兴长。便有好风来枕簟，
早晚莱衣同着去，免悲流落在边州。"
壶酒朋情洽，琴歌野兴闲。莫愁归路暝，招月伴人还。"
带月莫啼江畔树，酒醒游子在离亭。"
沙塞依稀落日边，寒宵魂梦怯山川。
"和气来无象，物情还暗新。干坤一夕雨，草木万方春。
时过或未来，两乡心已断。吴山对楚岸，彭蠡当中州。
州县信徒劳，云霄亦可期。应须力为政，聊慰此相思。"
云晴开螮蝀，棹发起鸬鹚。莫道东山远，衡门在梦思。"
事将公道背，尘绕马蹄生。倘使长如此，便堪休去程。"
"千门忻应瑞，偏称上楼看。密洒虚窗晓，狂飘大野寒。
大臣南溟去，问道皆请谒。洒以甘露言，清凉润肌发。
夜禽惊晓散，春物受寒催。粉署生新兴，瑶华寄上才。"
今来谁似韩家贵，越绝麾幢雁影连。"
空殿看人入，深宫羡鸟飞。翻悲因买赋，索镜照空辉。"
飘风忽截野，嘹唳雁起飞。昔时同往路，独往今讵知。"
"百丈素崖裂，四山丹壁开。龙潭中喷射，昼夜生风雷。
若个最为相忆处，青枫黄竹入袁江。"
欢娱今日两成空。天子尚应怜贾谊，时人未要嘲扬雄。
"三年纠一郡，独饮寒泉井。江南铸器多铸银，
平生忽如梦，百事皆成昔。结骑京华年，挥文箧笥积。
团团甜如蜜，皛皛凝若脂。千柯玉光碎，万叶珠颗垂。
正悲世上事无限，细看水中尘更多。（《永州江干感兴》）
"泥书捧处圣恩新，许觐庭闱养二亲。
"中郎凤一毛，世上独贤豪。弱冠已银印，出身唯宝刀。
湖上山当舍，天边水是乡。江村人事少，时作捕鱼郎。"
"华省谬为郎，蹉跎鬓已苍。到来恒幞被，随例且含香。
红袖歌长金斝乱，银蟾飞出海东头。
诗魔还渐动，药债未能酬。为忆前山色，扶持上小楼。"
若到西陵征战处，不堪秋草自伤魂。"
春风鸣玉佩，暮雨拂灵衣。岂但湘江口，能令怀二妃。"
雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。
君独疏名路，为郎过十年。炎风久成别，南望思悠然。"
朝来自觉承恩最，笑倩傍人认绣球。
红叶纷纷晚更稠。风卷微云分远岫，浪摇晴日照中洲。
知君多少思乡恨，并在山城一笛中。"
"同心相遇思同欢，擎出酒胡当玉盘。盘中臲卼不自定，
"衔泥燕，声喽喽，尾涎涎。秋去何所归，春来复相见。
谁分菱花影，还看蓬鬓秋。（照镜见白发，《诗式》）
测测石泉冷，暧暧烟谷虚。中有释门子，种果结茅庐。
"绿衣宛地红倡倡，熏风似舞诸女郎。
行将泣团扇，戚戚愁人肠。"
侧身西望阻秦关。麒麟阁上春还早，着书却忆伊阳好。
求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。"
"共列中台贵，能齐物外心。回车青阁晚，解带碧芳深。
枕糟藉麹犹半醉。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。
一篇贻友好，千里倍心论。未见归骖动，空能役梦魂。"
"忽起毗陵念，飘然不可留。听蝉离古寺，携锡上扁舟。
再向白莲亭上望，不知花木为谁开。"
哀挽辞秦塞，悲笳出帝畿。遥知九原上，渐觉吊人稀。"
"禅灵桥畔落残花，桥上离情对日斜。顾我乘轩惭组绶，
"峡口秋水壮，沙边且停桡。奔涛振石壁，峰势如动摇。
客多乐酣秉烛游。谢尚自能鸲鹆舞，相如免脱鹔鹴裘。
"夏衣始轻体，游步爱僧居。果园新雨后，香台照日初。
"策名十二载，独立先斯文。迩来及门者，半已升青云。
"心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清。府县同趋昨日事，
"五峰习圣罢，干竺化身归。帝子传真印，门人哭宝衣。
《五代史补》）
"北阙忤明主，南方随白云。沿洄滩草色，应接海鸥群。
城边宋玉宅，峡口楚王台。不畏无知己，荆州甚爱才。"