"常见高人说，犹来不偶然。致身同藁木，话道出忘诠。
千水千山得得来，奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。
欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。"
恭闻太宗朝，此镜当宸襟。六合悬清光，万里无尘侵。
此时小定未禅寂，古塔月中松磬高。"
"欲整锋铓敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，
尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。
"斜日摇扬在柳丝，孤亭寂寂水逶迤。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。"
"黄绮皆皓发，秦时隐商山。嘉谋匡帝道，高步游天关。
泉声响，抚伯琴。有子期，辨此音。
"客程终日风尘苦，蓬转还家未有期。林色晓分残雪后，
官园树影昼阴阴，咫尺清凉莫浣心。桃李别教人主掌，
如今憔悴离南海，恰似当时幸蜀时。"
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
"翠毛丹觜乍教时，终日无寥似忆归。
烟灭石楼空，悠悠永夜中。虚心怯秋雨，艳质畏飘风。
.chang jian gao ren shuo .you lai bu ou ran .zhi shen tong gao mu .hua dao chu wang quan .
qian shui qian shan de de lai .nai wan you qi duo sheng jing .ba yu chen gong kui fei cai .
yu ting wu zong jiu shan shuo .di bian shen lao chu jiang bian ..
gong wen tai zong chao .ci jing dang chen jin .liu he xuan qing guang .wan li wu chen qin .
ci shi xiao ding wei chan ji .gu ta yue zhong song qing gao ..
.yu zheng feng mang gan dan lao .ling chen kai xia yu long hao .shou zhong qi gai bing san chi .
chen zhong ruo you tong ji zhe .gong zhu yan xiao bu si xiang .
.xie ri yao yang zai liu si .gu ting ji ji shui wei yi .
you ren zheng kan bu gan jin .tou qu han quan wan zhang bi ..
.huang qi jie hao fa .qin shi yin shang shan .jia mou kuang di dao .gao bu you tian guan .
quan sheng xiang .fu bo qin .you zi qi .bian ci yin .
.ke cheng zhong ri feng chen ku .peng zhuan huan jia wei you qi .lin se xiao fen can xue hou .
guan yuan shu ying zhou yin yin .zhi chi qing liang mo huan xin .tao li bie jiao ren zhu zhang .
ru jin qiao cui li nan hai .qia si dang shi xing shu shi ..
yu xie yun mai ge .yue ming shuang sa song .shi xin duo si wo .suo yi fang shi zhong ..
.cui mao dan zi zha jiao shi .zhong ri wu liao si yi gui .
yan mie shi lou kong .you you yong ye zhong .xu xin qie qiu yu .yan zhi wei piao feng .
译文
白发已先为远客伴愁而生。
自以为是一个超异突出的人，一定(ding)很快地身居要津。
两株桃树和杏树斜映着篱笆，点缀着商山团练副使(shi)的家。
御园里太液池的荷花，再不(bu)像从前那么娇艳。还曾记得，花承雨露春风，人蒙浩荡皇恩，玉楼金阁，富丽宫殿。声名在后妃中像兰花一样芬芳，脸庞如莲花般红润光鲜，常常陪伴在君王身边。忽然一声惊天动地的鼙鼓，宫廷的繁华烟消云歇。
乍一看她，好像是在越溪浣纱的美女西施，又宛如碧玉，媲美美人丽华。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻(ji)的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在客居的宾馆迎来深秋的长夜，
当年魏武侯泛舟游于西河，赞叹河山险固而喜形于色，被吴起批评。国家的兴盛实际上在于德行，（无德的话，）险地也难稳据。那据有洞庭的楚国和据有孟门的晋国，早已没有后人祭祀。从古至今，上天的规律是不会改变的。凭着险阻昏庸地统治，很少有不败的。公孙述已经被灭，刘家也已投降。这些已倾覆的车子的轨迹，是不可以再行走的。（我今天）把这篇铭刻在这山凹处，就是为了告诫四川的老百姓的。
天下的祸患，最不能挽回的，莫过于表面上社会安定没有祸乱，而实际上却存在着不安定因素。消极地看着祸乱发生却不去想方设法对付，那么恐怕祸乱就会发展到无可挽回的地步。起来坚决地制止它，又担心天下人已经习惯于这种安定的表象却不相信我。只有那些仁人君子、豪杰人物，才能够挺身而出为国家安定而冒天下之大不韪，以求得成就伟大的功业。这本来就不是能够在短时间内一蹴而就的，更不是企图追求名利的人所能做到的。国家安定平静，无缘无故地触发巨大的祸患的导火线。我触发了它，我又能制止它，然后才能有力地说服天下人。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去承担平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。 从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力。于是山东诸侯各国共同起兵，借着杀晁错的名义。可是景帝没有洞察到他们的用心，就把晁错杀了来说服他们退兵。天下人都为晁错因尽忠而遭杀身之祸而痛心，却不明白其中部分原因却是晁错自己造成的。 自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。当他的整个工程尚未最后完成时，可能也时有决堤、漫堤等可怕的祸患发生，只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不惊慌失措而能从容地治理它，所以能够最终取得成功。 七国那样强大，却突然想削弱它，他们起来叛乱难道值得奇怪吗？晁错不在这个时候豁出自己的性命，为天下人承受抵挡大难从而控制吴、楚等国的命运，却居然为了保全自己的性命想让景帝御驾亲征平定叛乱而自己留守京城。再说那挑起七国之乱的是谁呢？自己想赢得那个美名，又怎么能躲避这场患难呢？拿亲自带兵平定叛乱的极其危险，与留守京城的极其安全相比，自己是个引发祸乱的主谋，选择最安全的事情去做，却把最危险的事情留给皇帝去做，这就是让忠臣义士们愤怒不平的原因啊。在这个时候，即使没有袁盎，晁错也不可能免于杀身之祸。为什么呢？自己想要留守京城，却叫皇帝御驾亲征，按情理来说，皇帝本来已经觉得这是勉为其难的事情，但又不好反对他的建议，这样正好给袁盎以进谗言的机会，使他的目的能够得逞。假若吴、楚等七国叛乱时，晁错豁出性命承担这一危险的平叛重担，夜以继日像淬火磨刀似的训练军队，向东边严阵以待，让自己的君主不至于受到烦忧，那么皇帝就会充分依靠他而不觉得七国叛乱有什么可怕。纵使有一百个袁盎，能有机可乘离间他们君臣吗？ 唉！世上的君子如果想要建立伟大的功业，那就不要考虑保全性命的计策。假如晁错自己亲自带兵去讨伐吴、楚等七国，不一定就不会成功。只因他一心想保全自身，而惹得皇帝不高兴，奸臣正好趁此钻了空子。晁错企图保全自己的性命，正是他招致杀身之祸的原因啊！
什么时候能够给骏马套上镶金的笼头，让它在秋日辽阔的原野尽情驰骋。
注释
⑷绿如蓝：绿得比蓝还要绿。如，用法犹“于”，有胜过的意思。蓝，蓝草，其叶可制青绿染料。
⑵高兴亭：亭名，在南郑（今属陕西）内城西北，正对当时在金占领区的长安南山。南郑地处南宋抗金前线，当时陆游在南郑任上。
忽微：极细小的东西。
33.于人：在别人（看来）。为：是。
3.见赠：送给（我）。
⑷残阳：夕阳。
贾，做买卖。贾（gǔ）利之，做买卖获利。（不必视为名词作商人解。）
苏轼至徐州前已转职杭州、密州等地，政治上对王安石变法的孤愤，仕途上因频繁迁调而带来的孤寂之感，都时时向他袭来。公元1078年（宋神宗元丰元年）十月的一个夜晚，苏轼宿于燕子楼，一个旖旎缠绵的梦境，让他顿悟人生的真谛。“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”（《行香子》）他的灵魂从梦境中得到了净化和升华。醒来后十分感慨，写下这首别具意境的佳作。
贺德英 宋潭州湘乡人。七岁能文。孝宗淳熙间父以讼系狱，德英诣县自乞面试以赎父罪。县令出题，多以《毛诗》、《春秋》语对之，援笔立就诗赋各一。遂荐于朝，试第一。卒仅十四岁。
"独禅外念入，中夜不成定。顾我憔悴容，泽君阳春咏。
有草皆为户，无人不荷戈。相逢空怅望，更有好时么。"
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
对坐茵花暖，偕行藓阵隳。僧绦初学结，朝服久慵披。
导我升绛府，长驱出天杪。阳灵赫重晖，四达何皎皎。
"嘹唳遗踪去，澄明物掩难。喷开山面碧，飞落寺门寒。
"山边水边待月明，暂向人间借路行。
无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。"
猿啼鸟啸烟濛濛，千年万年松柏风。"
亦无得失亦无言，动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙，
形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。"
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
二曰：劝君登商山，不用觅商山皓，云深雪深骡马倒。
吟步彤庭月，眠分玉署凉。欲黏朱绂重，频草白麻忙。
博山炉暖麝烟微。多情公子春留句，少思文君昼掩扉。
少年犹若此，向老合何如。去岁频相访，今来见亦疏。"
或逢天上或人间，人自营营云自闲。忽尔飞来暂为侣，
"相公乃天盖，人文佐生成。立程正颓靡，绎思何纵横。
"海雨洗烟埃，月从空碧来。水光笼草树，练影挂楼台。
冰痕生砚水，柳影透琴床。何必称潇洒，独为诗酒狂。"
有人能学我，同去看仙葩。"
"幽人从远岳，过客爱春山。高驾能相送，孤游且未还。
泥莲既没移栽分，今日分离莫恨人。"
"可怜好个刘文树，髭须共颏颐别住。
道只传伊字，诗多笑碧云。应怜门下客，馀力亦为文。"
甫也道亦丧，孤身出蜀城。彩毫终不撅，白雪更能轻。
呜唿主人，为吾宝之。"
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
悄知碧海饶词句，歌向俗流疑误人。
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
椰榆杓子木瘤杯，烂煮鲈鱼满案堆。"
"深闺闲锁难成梦，那得同衾共绣床。
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
一宿恐鱼飞，数朝征鹳鸣。毒暑澄为冷，高尘涤还清。
"客程终日风尘苦，蓬转还家未有期。林色晓分残雪后，
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
"共君方异路，山伴与谁同。日冷行人少，时清古镇空。
此门将谓总无休。千篇着述诚难得，一字知音不易求。
人生分已定，富贵岂妄来。不见海底泥，飞上成尘埃。
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
"朝吾自嵩山，驱驾遵洛汭.逶迟轘辕侧，仰望缑山际。
眉根霜入细，梵夹蠹难侵。必似陀波利，他年不可寻。"
芙蓉峰里居，关闭复何如。白玃兼花鹿，多年不见渠。
离别身垂老，艰难路去长。弟兄应健在，兵火里耕桑。"
"仲连秉奇节，释难含道情。一言却秦围，片札降聊城。
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
争似楚王文物国，金镳紫绶让前途。"
"龙津掉尾十年劳，声价当时斗月高。
谁谓三才贵，余观万化同。心虚嫌蠹食，年老怯狂风。"
黄金色，若逢竹实终不食。"
清溪犹有当时月，应照琼花绽绮筵。
曾经纤手里，拈向翠眉边。能助千金笑，如何忍弃捐。"
驰阳照古堞，遥思凝寒笳。延步下前渚，溯觞流浅沙。
却忆鸡林本师寺，欲归还待海风秋。"
千水千山得得来，奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。
"云顶聊一望，山灵草木奇。黔南在何处，堪笑复堪悲。
"山中常见月，不及共游时。水上恐将缺，林端爱落迟。
身心闲少梦，杉竹冷多声。唯有西峰叟，相逢眼最明。"
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
我乐多之。天之成兮，地之平兮。柘系黄兮，瓠叶青兮。
借问秘书郎此意，静弹高咏有谁知。"
竞向山中寻草药，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，
万里无尘一望中。南照微明连莽苍，峨嵋拥秀接崆峒。
残阳曜极野，黑水浸空坟。那得无乡思，前程入楚云。"
不如将耳入山去，万是千非愁杀人。"
中有清真子，愔愔步闲墀。手萦颇黎缕，愿证黄金姿。
许厕高斋唱，涓泉定不如。可怜谯记室，流水满禅居。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
终谢柴桑与彭泽，醉游闲访入东林。"
江国晴愁对，池塘晚见浮。虚窗萦笔雅，深院藉苔幽。
轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。"
"剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
霜絮重裘火无力。孤峰地炉烧白枥，庞眉道者应相忆。
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。
坐卧临天井，晴明见海涯。禅馀石桥去，屐齿印松花。"
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"