诗成三百篇，儒有一亩宫。琴书满座右，芝朮生墙东。
回林通暗竹，去雨带寒钟。原向空门里，修持比昼龙。"
归老勋仍在，酬恩虏未忘。独行过邑里，多病对农桑。
"当时无外守，方物四夷通。列土金河北，朝天玉塞东。
"心期汗漫卧云扃，家计漂零水上萍。
兰牖唯遮树，风帘不碍凉。云中望何处，听此断人肠。"
故园愁去后，白发想回时。何处忠州界，山头卓望旗。"
正是北州梨枣熟，梦魂秋日到郊园。"
"本意宿东林，因听子贱琴。遥知大小朗，已断去来心。
铅华新旧共冥寞，日暮愁鸱飞野田。"
当时不敢辞先醉，误逐群公倒载还。"
回头顾张老，敢欲戏为儒。"
白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。"
shi cheng san bai pian .ru you yi mu gong .qin shu man zuo you .zhi shu sheng qiang dong .
hui lin tong an zhu .qu yu dai han zhong .yuan xiang kong men li .xiu chi bi zhou long ..
gui lao xun reng zai .chou en lu wei wang .du xing guo yi li .duo bing dui nong sang .
.dang shi wu wai shou .fang wu si yi tong .lie tu jin he bei .chao tian yu sai dong .
.xin qi han man wo yun jiong .jia ji piao ling shui shang ping .
lan you wei zhe shu .feng lian bu ai liang .yun zhong wang he chu .ting ci duan ren chang ..
gu yuan chou qu hou .bai fa xiang hui shi .he chu zhong zhou jie .shan tou zhuo wang qi ..
zheng shi bei zhou li zao shu .meng hun qiu ri dao jiao yuan ..
.ben yi su dong lin .yin ting zi jian qin .yao zhi da xiao lang .yi duan qu lai xin .
qian hua xin jiu gong ming mo .ri mu chou chi fei ye tian ..
dang shi bu gan ci xian zui .wu zhu qun gong dao zai huan ..
hui tou gu zhang lao .gan yu xi wei ru ..
bai yun duan chu jian ming yue .huang ye luo shi wen dao yi ..
译文
在晚年遇到了您二位像崔州平和崔瑗这样的朋友，华发之际同衰共荣。
西风中骏马的脊骨已经被折断。
僧人(ren)告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
每当风和日暖的时候(hou)，皇上(shang)的车驾降临，登上山巅，倚着栏杆远眺，必定神情悠悠而启动遐想。看见长江汉江的流水滔滔东去，诸侯赴京朝见天子，高深的城池，严密固防的关隘，必定说：“这是我栉风沐雨，战胜强敌、攻城取地所获得的啊。”广阔的中华大地，更感到想要怎样来保全它。看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，外国船只连续前来朝见，四方珍宝争相进贡奉献，必定说：“这是我用恩德安抚、以威力镇服，声望延及内外所达到的啊。”四方僻远的边陲，更想到要设法(fa)有所安抚它们。看见大江两岸之间、四郊田野之上，耕夫有烈日烘烤皮肤、寒气冻裂脚趾的烦劳，农女有采桑送饭的辛勤，必定说：“这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。”对于天下的黎民，更想到要让他们安居乐业。由看到这类现象而触发的感慨推及起来，真是不胜枚举。我知道这座楼的兴建，是皇上用来舒展自己的怀抱，凭借着景物而触发感慨，无不寄寓着他志在治理天下的思绪，何止是仅仅观赏长江的风景呢？
栖居在山里的鸟儿，欢聚在桑林中放声歌唱。
在一次华堂宴会上，帘幕开处，随着袅袅香雾，走出一位美若天仙的女子。但见她腰肢细软，身着流素，翩翩起舞，那飘逸柔美的舞姿让善舞的飞燕也为之嫉妒。大意是：我因相思而借酒浇愁，一边随意吟咏《高唐赋》。楚王得以如愿以偿，而自己心目中的佳人却像巫山之云一样飘然而来又飘然而去，始终无法得到，只能望而兴叹。失望之中我又一次 来到昔日的华堂庭院前，独自倚栏，望着满园的花儿呆呆出神。愁云惨雾遍布庭中，积满栏杆，竟使人不堪其压迫，痛苦不已。
秋天锦江里的水深不过四五尺，野渡的船只能容下两三个人。
人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
到了，那纸窗，那竹屋，幽深而又暖和，惠勤与惠思，裹着僧衣，正在蒲团上打坐。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信(xin)，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟(gou)活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
据说飞到大庾岭，它们就全部折回。
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？
你们赵家子孙宛如茂盛的千丈古松，虬龙盘根绵延万年。
这里悠闲自在清静安康。
在寒山吹着笛子呼唤春回大地，被谪迁的人彼此对望不禁泪湿衣。
你一味让杜鹃啼破了喉咙，却教人徒然心痛。
注释
[1]汉水：长江支流，源出陕西，流经湖北，穿武汉市而入长江。
（02）将，本义行、进，此处引申为流过。《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”
16、股：大腿。
18 “遗金一饼”，一块丢失的金子
1、《瑶池》李商隐 古诗阿母：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于《瑶池》李商隐 古诗之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
（52）后生可畏：年轻人值得敬畏。《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也！"
（58）长（掌zhǎng）——年纪大。
[51]盈虚者如彼：指月亮的圆缺。
⑴颁（fén）：头大的样子。
此诗作于宋孝宗淳熙六年（1179）春，杨万里当时在常州任上。打春牛是古时的习俗，立春前一日，用土牛打春，以示迎春和劝农。打春之牛，后亦以苇或纸制。一般是由当地的长官执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署，接着众农民将春牛打烂。这首诗写儿童看到大人们鞭打春牛的场面后进行模仿的情景，这一场景引起诗人对丰收的联想。
配礼归清庙，灵仪出直城。九虞宁厚载，一惠易尊名。
计偕来上国，宴喜方怡怡。经术既修明，艺文亦葳蕤。
"与道共浮沈，人间岁月深。是非园吏梦，忧喜塞翁心。
风光欲醉长年人。闲过绮陌寻高寺，强对朱门谒近臣。
青娥怨处嫣然笑。杨生词赋比潘郎，不似前贤貌不扬。
含风摇砚水，带雨拂墙衣。乍似秋江上，渔家半掩扉。
"看花泪尽知春尽，魂断看花只恨春。
邮筒不解献茱萸。（《容斋随笔》）。 赵侯首带鹿耳巾，规模出自陶弘景。 （《鹿耳巾歌》。《海录碎事》）。
圣历□勤政，瑶图庆运长。寿宫开此地，仙驾缈何乡。
龙堂冰作瑶池。兽炭毡炉正好，貂裘狐白相宜。"
"我师一念登初地，佛国笙歌两度来。
关山蔼已失，脸泪迸难收。赖君时一笑，方能解四愁。"
当时还有登城者，荒草如今知是谁。"
"车马去迟迟，离言未尽时。看花一醉别，会面几年期。
当今圣天子，不战四夷平。"
"直用天才众却瞋，应欺李杜久为尘。
"造化多情状物亲，剪花铺玉万重新。闲飘上路呈丰岁，
关楼前望远，河邑下观平。喜气回舆合，祥风入旆轻。
独立花飞满，无言月下迟。不知丞相意，更欲遣何之。"
江帆冲雨上，海树隔潮微。南阮贫无酒，唯将泪湿衣。"
惟有楼中好山色，稻畦残水入秋池。"
爇玉烛，点银灯；光照手，实可憎。只照箜篌弦上手，
赵瑟多愁曲，秦家足艳妆。江潭远相忆，春梦不胜长。"
县中贤大夫，一月前此游。赛神贺得雨，岂暇多停留。
坐愁高鸟起，笑指远人同。始愧才情薄，跻攀继韵穷。"
见说只今生草处，禁泉荒石已相和。
驱驰戎地马，聚散林间禽。一杯泻东流，各愿无异心。
云亭之事略可记，七十二君宁独尊。小臣欲上封禅表，
"黄河流出有浮桥，晋国归人此路遥。
所出薝卜香，外国俗来求。毒蛇护其下，樵者不可偷。
分行临曲沼，先发媚重城。拂水枝偏弱，摇风丝已生。
"五马踟蹰在路岐，南来只为看花枝。
履道身未泰，主家谋不臧。心为世教牵，迹寄翰墨场。
"三考四岳下，官曹少休沐。久负青山诺，今还获所欲。
数翁皆藉草，对弈复倾尊。看毕初为局，归逢几世孙。
"小岭路难近，仙郎此夕过。潭空观月定，涧静见云多。
"帝京春气早，御柳已先荣。嫩叶随风散，浮光向日明。
"因君知北事，流浪已忘机。客久多人识，年高众病归。
"三十年前会府同，红颜销尽两成翁。
今来唯有禅心在，乡路翻成向翠微。"
"蜗舍映平湖，皤然一鲁儒。唯将酒作圣，不厌谷名愚。
养花分宿雨，剪叶补秋衣。野渡逢渔子，同舟荡月归。"
"校尉征兵出塞西，别营分骑过龙溪。沙平虏迹风吹尽，
外无轻虏犯旌旗。山川自与郊垧合，帐幕时因水草移。
家世素业儒，子孙鄙食禄。披云朝出耕，带月夜归读。
玉壶知素结，止水复中澄。坚白能虚受，清寒得自凝。 分形同晓镜，照物掩宵灯。壁映圆光入，人惊爽气凌。 金罍何足贵，瑶席几回升。正值求珪瓒，提携共饮冰。
清漏闻驰道，轻霞映琐闱。犹看嘶马处，未启掖垣扉。"
香炉最高顶，中有高人住。日暮下山来，月明上山去。
出门万里心，谁不伤别离。纵远当白发，岁月悲今时。
瞻容悟问修持劫，似指前溪无数沙。"
唯有老身如刻画，犹期圣主解衣看。"
归路山川险，游人梦寐过。龙洲不可泊，岁晚足惊波。"
"少年趋盛府，颜色比花枝。范匄非童子，杨修岂小儿。
"戢戢乱峰里，一峰独凌天。下看如尖高，上有十里泉。
"烽火高飞百尺台，黄昏遥自碛西来。
"邻里龙沙北。（《临川六咏》）。
报主由来须尽敌，相期万里宝刀新。"
叹逝颓波速，缄词丽曲春。重将凄恨意，苔壁问遗尘。"
泉声遍野入芳洲，拥沫吹花草上流。
薄田临谷口，小职向人间。去处但无事，重门深闭关。"
"江东万里外，别后几凄凄。峡路花应发，津亭柳正齐。
年来百事皆无绪，唯与汤师结净因。"
"长安寄食半年馀，重向人边乞荐书。
持咒过龙庙，翻经化海人。还同惠休去，儒者亦沾巾。"
兰菊回幽步，壶觞洽旧俦。位高天禄阁，词异畔牢愁。
"重登大学领儒流，学浪词锋压九州。不以雄名疏野贱，
白头生远浪，丹叶下高枫。江上萧疏雨，何人对谢公。"
夺旗貂帐侧，射虎雪林前。雁塞逢兄弟，云州发管弦。
舞榭苍苔掩，歌台落叶繁。断云归旧壑，流水咽新源。
气耿簪裾肃，风严刻漏频。暗飞金马仗，寒舞玉京尘。
"晚年恩爱少，耳目静于僧。竟夜不闻语，空房唯有灯。
沿熘入阊门，千灯夜市喧。喜逢邻舍伴，遥语问乡园。
新握兵符应感激，远缄诗句更风流。缁衣诸侯谅称美，
年来渐觉髭须黑，欲寄松花君用无。"
"无叶无枝不见空，连天扑地径才通。
宿雾千山晓，春霖一夜愁。离情方浩荡，莫说去刀州。"
出入燕南陲，由来重意气。自经皋兰战，又破楼烦地。
羁客春来心欲碎，东风莫遣柳条青。"
气耿簪裾肃，风严刻漏频。暗飞金马仗，寒舞玉京尘。
彩凝双月迥，轮度八川迟。共惜鸣珂去，金波送酒卮。"