三人两咏浙江诗。别无远近皆难见，老减心情自各知。
何处生春早，春生稚戏中。乱骑残爆竹，争唾小旋风。
上心念下民，惧岁成灾凶。遂下罪己诏，殷勤告万邦。
烟波分渡口，云树接城隅。涧远松如画，洲平水似铺。
尽日听僧讲，通宵咏月明。正耽幽趣乐，旋被宦途萦。
"笛竹出蕲春，霜刀噼翠筠。织成双锁簟，寄与独眠人。
色沮声悲仰天诉，天不遣言君未识。亚身受取白玉羁，
路经三峡想还愁。潇湘瘴雾加餐饭，滟滪惊波稳泊舟。
"晓日提竹篮，家僮买春蔬。青青芹蕨下，叠卧双白鱼。
宿客不来嫌冷落，一尊酒对一张琴。"
蓰蓰鱼尾掉，瞥瞥鹅毛换。泥暖草芽生，沙虚泉脉散。
"江堤阅暗流，漏鼓急残筹。片月低城堞，稀星转角楼。
濩落贫甘守，荒凉秽尽包。断帘飞熠耀，当户网蟏蛸。
san ren liang yong zhe jiang shi .bie wu yuan jin jie nan jian .lao jian xin qing zi ge zhi .
he chu sheng chun zao .chun sheng zhi xi zhong .luan qi can bao zhu .zheng tuo xiao xuan feng .
shang xin nian xia min .ju sui cheng zai xiong .sui xia zui ji zhao .yin qin gao wan bang .
yan bo fen du kou .yun shu jie cheng yu .jian yuan song ru hua .zhou ping shui si pu .
jin ri ting seng jiang .tong xiao yong yue ming .zheng dan you qu le .xuan bei huan tu ying .
.di zhu chu qi chun .shuang dao pi cui jun .zhi cheng shuang suo dian .ji yu du mian ren .
se ju sheng bei yang tian su .tian bu qian yan jun wei shi .ya shen shou qu bai yu ji .
lu jing san xia xiang huan chou .xiao xiang zhang wu jia can fan .yan yu jing bo wen bo zhou .
.xiao ri ti zhu lan .jia tong mai chun shu .qing qing qin jue xia .die wo shuang bai yu .
su ke bu lai xian leng luo .yi zun jiu dui yi zhang qin ..
xi xi yu wei diao .pie pie e mao huan .ni nuan cao ya sheng .sha xu quan mai san .
.jiang di yue an liu .lou gu ji can chou .pian yue di cheng die .xi xing zhuan jiao lou .
huo luo pin gan shou .huang liang hui jin bao .duan lian fei yi yao .dang hu wang xiao shao .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达(da)，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子(zi)。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区(qu)的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你暂不被录用纯属偶然的事，别以为知音稀少而徒自感慨！
楚宣王问群臣，说:“我听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样吗？”群臣无人回答。
我居在高楼的深闺中，春光已经迟晚。长日里百无聊赖，连梳头匀面也很慵懒。忽然听到外面鸦啼莺啭，立刻引起我新愁无限。记得那一年，我和他花前隔雾遥遥相见，一见倾心而把情意暗传。他更是情意绵绵，在我的角枕上题写诗篇，我拔下金钗去换回美酒，我们对斟对饮，寻乐追欢，陶醉在这长满青苔的深院。
可惜春天已经匆匆过去了，一起来珍惜这艳丽明媚的年华吧！只见依然有桃花飘落在流水上，哪怕倒满竹叶青美酒一饮而尽，醉倒在了酒杯前。只希望能等到雨过天晴、重见青天的时候。
今晚是怎样的晚上啊河中漫游。
好风景已经连续多月了，这里的美景是周围所没有的。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
这山间的清风朗月，不用花钱就可任意地享用，既然喝就喝个大醉倒，如玉山自己倾倒不是人推。
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
连草木都摇着杀气，星辰更是无光。
注释
⒀褰裳（qiān cháng）去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。
18.白露堂：指失宠妃子或宫女所住之处。
⑦以：用，去做。“苟利”二句：郑国大夫子产改革军赋，受到时人的诽谤，子产日：“何害！苟利社稷，死生以之。”（见《左传·昭公四年》）诗语本此。
①大有：周邦彦创调。
⑤趋：快走。
⑶羲和：传说中为太阳驾车的神。《淮南子·天文训》：“爰止羲和，爰息六螭。”注释说：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”敲日：说他敲打着太阳，命令太阳快走。因太阳明亮，所以诗人想象中的敲日之声就如敲玻璃的声音。
⑿“鬼物”句：墙上和柱子上画满了彩色的鬼怪图形。
珠翠：指代装饰得珠光宝气的宫女。宸（chén)：皇上所居之所。
⑶流星透疏木：写出了从疏落的树枝空隙之间，看见夜空的流星划过的景象。
此诗为朋友间赠答之作。一个久雨之后轻阴转晴的傍晚，曲江涨起了新碧，绿树如洗，万紫千红，临风吐艳。兴致勃勃的韩愈，邀约张籍、白居易同游曲江。可惜白居易因雨后泥泞未去。游罢归来，韩愈写了这首诗，寄给白居易。
谭大初 谭大初，字宗元，号次川。始兴人。明世宗嘉靖十七年（一五三八）进士。初授工部主事，历官至南京户部尚书。尝力荐海瑞。卒年七十五。着有《次州存稿》。《明史》卷二○一、清温汝能《粤东诗海》卷二四等有传。
自觉欢情随日减，苏州心不及杭州。
焰短寒缸尽，声长晓漏迟。年衰自无睡，不是守三尸。
"久病旷心赏，今朝一登山。山秋云物冷，称我清羸颜。
迹慕青门隐，名惭紫禁仙。假归思晚沐，朝去恋春眠。
肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享几多，
谁能每日趁功夫。针头不解愁眉结，线缕难穿泪脸珠。
飘零委何处，乃落匡庐山。生为石上桂，叶如翦碧鲜。
"怅望慈恩三月尽，紫桐花落鸟关关。诚知曲水春相忆，
绕屋声淅淅，逼人色苍苍。烟通杳霭气，月透玲珑光。
突兀海底鳌，首冠三神丘。钓网不能制，其来非一秋。
风驱鳞甲浪参差。鼓催潮户凌晨击，笛赛婆官彻夜吹。
"分散骨肉恋，趋驰名利牵。一奔尘埃马，一泛风波船。
池中水依旧，城上山如故。独我鬓间毛，昔黑今垂素。
失子哀猿绕林啸。风入春松正凌乱，莺含晓舌怜娇妙。
"风引春心不自由，等闲冲席饮多筹。
"新树低如帐，小台平似掌。六尺白藤床，一茎青竹杖。
随缘又南去，好住东廊竹。"
依稀旧妆服，晻淡昔容仪。不道间生死，但言将别离。
怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。"
蓝田醉倒玉山颓。貌偷花色老暂去，歌蹋柳枝春暗来。
恬淡清净心安然。已过爱贪声利后，犹在病羸昏耄前。
发滑歌钗坠，妆光舞汗沾。回灯花簇簇，过酒玉纤纤。
幽姿得闲地，讵感岁蹉跎。但恐厦终构，藉君当奈何。
岁酒先拈辞不得，被君推作少年人。"
翩翩两玄鸟，本是同巢燕。分飞来几时，秋夏炎凉变。
唯馀耽酒狂歌客，只有乐时无苦时。"
"墙西明月水东亭，一曲霓裳按小伶。
人心各自是，我是良在兹。回谢争名客，甘从君所嗤。"
"怪君不喜仕，又不游州里。今日到幽居，了然知所以。
山川已久隔，云雨两无期。何事来相感，又成新别离。"
生离别，生离别，忧从中来无断绝。忧极心劳血气衰，
见此令人饱，何必待西成。"
亥市鱼盐聚，神林鼓笛鸣。壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。
"死别重泉閟，生离万里赊。瘴侵新病骨，梦到故人家。
遥泪陈根草，闲收落地花。庾公楼怅望，巴子国生涯。
悄悄壁下床，纱笼耿残烛。夜半独眠觉，疑在僧房宿。
"职与才相背，心将口自言。磨铅教切玉，驱鹤遣乘轩。
卧龙无水动应难。剑埋狱底谁深掘，松偃霜中尽冷看。
三十韵诗慰行役。出门可怜唯一身，敝裘瘦马入咸秦。
俗阜知敦劝，民安见察廉。仁风扇道路，阴雨膏闾阎。
应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢。"
"以道治心气，终岁得晏然。何乃戚戚意，忽来风雨天。
"七月中气后，金与火交争。一闻白雪唱，暑退清风生。
有酒有酒方烂漫，饮酣拔剑心眼乱。声若雷砰目流电，
何处生春早，春生曙火中。星围分暗陌，烟气满晴风。
失却少年无处觅，泥他湖水欲何为。"
既叹还自哂，哂叹两未终。后心诮前意，所见何迷蒙。
凭君向道休弹去，白尽江州司马头。"
望云骓，用与不用各有时，尔勿悲。"
"主人头白官仍冷，去后怜君是底人。
虎丘月色为谁好，娃宫花枝应自开。赖得刘郎解吟咏，
毕竟百年同是梦，长年何异少何为。"
更愧殷勤留客意，鱼鲜饭细酒香浓。"
痛饮年深肺损伤。吴郡两回逢九月，越州四度见重阳。
虞巡竟安在，轩乐讵曾过。唯有君山下，狂风万古多。"
"尘埃经小雨，地高倚长坡。日西寺门外，景气含清和。
"病眼少眠非守岁，老心多感又临春。
蔚章继和春搜吟。此时我亦闭门坐，一日风光三处心。"
"山束邑居窄，峡牵气候偏。林峦少平地，雾雨多阴天。
昔有白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。
红粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后复何思。
"翩翩平肩舆，中有醉老夫。膝上展诗卷，竿头悬酒壶。
避旗飞鹭翩翻白，惊鼓跳鱼拨剌红。涧雪压多松偃蹇，
我今六十五，走若下坂轮。假使得七十，只有五度春。
又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃。
忽思公府内，青衫折腰吏。复想驿路中，红尘走马使。
家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州。
亲爱日零落，在者仍别离。身心久如此，白发生已迟。
贵主骄矜盛，豪家恃赖雄。偏沾打球彩，频得铸钱铜。
我今六十五，走若下坂轮。假使得七十，只有五度春。
二星徼外通蛮服，五夜灯前草御文。
岂无同穴期，生期谅绵永。又恐前后魂，安能两知省。
熙熙风土暖，蔼蔼云岚积。散作万壑春，凝为一气碧。
有时看月夜方闲。壶中天地干坤外，梦里身名旦暮间。
五六百里真符县，八十四盘青山驿。掣开流电有辉光，
隙地治场圃，闲时粪土疆。枳篱编刺夹，薤垄擘科秧。
好是老身销日处，谁能骑马傍人家。"
妾身重同穴，君意轻偕老。惆怅去年来，心知未能道。
付子传孙令保守。莫教门外过客闻，抚掌回头笑杀君。
"人生何事心无定，宿昔如今意不同。