身心闲少梦，杉竹冷多声。唯有西峰叟，相逢眼最明。"
"春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
（《题李尊师堂》）
从此不归成万古，空留贱妾怨黄昏。"
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
猿鹤同枝宿，兰蕉夹道生。云垂前骑失，山豁去帆轻。
且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。"
便向云霄换好名。携去湘江闻鼓瑟，袖来缑岭伴吹笙。
shen xin xian shao meng .shan zhu leng duo sheng .wei you xi feng sou .xiang feng yan zui ming ..
.chun feng chui suo yi .mu yu di ruo li .fu fu geng gong lao .er sun ji dui qi .
qin dan bi yu diao .yao lian bai zhu sha .jie yun qing ke jiu .neng kai fei shi hua .
chang jie lin ji jiao wu geng .shu ban ming zi bai ban sheng .
luan shou xi ri ye .shuang yan bei feng fei .he guo zhu qing xiang .jie zeng zhuo bu yi ..
..ti li zun shi tang ..
cong ci bu gui cheng wan gu .kong liu jian qie yuan huang hun ..
tuan zhi bu de .zhi de ben wu wei .ren zhong duo zi huo .zai xi xin er xi lv .
zeng shi qian ren wan ren ku .bu wei ku .yi bai qi tou .ji qi zu .
ting lian zhong ye luo .yin xi yi nian guo .shui zai jiang lou wang .man man duo lv bo ..
yi zi xian pa ru wu guo .cong zi yue guo geng wu chun ..
yuan he tong zhi su .lan jiao jia dao sheng .yun chui qian qi shi .shan huo qu fan qing .
qie zhao lin yuan ke .shi zhu luo hua quan .di yuan lao xiang ji .wu lai you ge nian ..
bian xiang yun xiao huan hao ming .xie qu xiang jiang wen gu se .xiu lai gou ling ban chui sheng .
译文
陇山上的(de)明月高高照临边关，陇关上的行人夜晚吹起羌笛。
在上有青天。在下有年幼的孩子。你(ni)现在这样做不对！”
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。《寒食》赵鼎 古诗的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
豪杰贤能的臣子掌握权柄，德泽遍施百姓感恩。
不用(yong)像世俗的样子用酒来诉说离情别绪，痛快的饮宴从来都另有缘由。今夜拿着残灯送你归去，走过河塘，恍惚间见落泪如羊祜的却是你杨元素啊。
和你相爱缠绵陶醉在今夜幸福的时刻，多么美好的时光呀!
入春已经七天了，离开家已经有两年了。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什(shi)么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况(kuang)从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳(lao)；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
万古都有这景象。
还有那失群的猴子和熊罴，呼唤同伴声声悲啼。
注释
⑶“征路”二句：行途中不意逢此佳景，更教我情兴幽远。那，同“哪。
（25）行无礼： 谓行为不合法度。
[6]为甲：数第一。
（16）延其槛：延长那里的栏杆。
以下所引的几句话出自《论语·为政》篇。
⑩ 药条、药甲：指种植的药材。王嗣爽《杜臆》说：“公常多病，所至必种药，故有“种药扶衰病”之句。
彊：同“强”。胡：指匈奴。
⑴一剪梅：词牌名。
④轩举：高扬，意气飞扬。
庆历六年六月（即1046年6月），他就在邓州的花洲书院里挥毫撰写了著名的《《岳阳楼记》范仲淹 古诗》一记叙文，这都是看图写的。表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。范仲淹是北宋诗文革新运动的先驱。他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害，强调继承历史上进步的文学传统，并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品，自己的诗文也代表着文学创作中的进步方向。他的论说文旨在阐明民为邦本的重要性，议论风发，具有夺人的气势。《《岳阳楼记》范仲淹 古诗》是其传颂千古的名作。文章提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以已悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。诗歌方面，坚持风雅传统，诗风古朴，有散文化及多议论的倾向，以《四民歌》为代表。词存五首，《渔家傲》为其名作，写戌边生涯，以身许国的英雄气概及忧国思乡的悲凉情怀表达得协和统一，开拓了宋词的表现领域。有《范文正公集》。
可怜优钵罗花树，三十年来一度春。"
"别离无古今，柳色向人深。万里长江水，平生不印心。
五灵华，晓玲珑，天府由来汝府中。惆怅此情言不尽，
奇哉子渊颂，无可无不可。"
出门尽是劳生者，只此长闲几个能。"
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
伊昔相寻远，留连几尽欢。论诗花作席，炙菌叶为盘。
"越溪女，越江莲。齐菡萏，双婵娟。嬉游向何处，
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
"鸟外孤峰未得归，人间触类是无机。方悲鹿轸栖江寺，
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
金盆盥素手，焚香诵普门。来生何所愿，与郎为一身。
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
"逸格格难及，半先相遇稀。落花方满地，一局到斜晖。
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠，暖池犹浸玉芙蓉。
风雨林间有鬼神。黄公石上三芝秀，陶令门前五柳春。
藓乱珍禽羽，门稀长者车。冥机坐兀兀，着履行徐徐。
新煳案子，其白如银。入试出试，千春万春。
过去神仙饵，今来到我尝。一杯延万纪，物外任翱翔。
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
引猿秋果熟，藏鹤晓云深。易姓更名数，难教弟子寻。"
晴看汉水广，秋觉岘山高。
"百岁禅师说，先师指此松。小年行道绕，早见偃枝重。
空园燕雀争泥滓。愿当结舌含白云，五月六月一声不可闻。"
何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。
黠虏犹违命，烽烟直北愁。却教严谴妾，不敢向松州。"
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
鞭驰造化绕笔转，灿烂不为酸苦吟。梦乘明月清沈沈，
无事终无事，令枯便合枯。他年相觅在，亦不是生苏。"
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
"四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。
绮陌春望远，瑶徽春兴多。
气射灯花落，光侵壁罅浓。唯君心似我，吟到五更钟。"
"风前一叶压荷蕖，解报新秋又得鱼。
自从遗却先生后，南北东西少丈夫。"
每喜溯流宾客说，元瑜刀笔润雄军。"
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。"
（王氏赠别李章武）
得罪钟多故，投荒岂是迍。玉寒方重涩，松古更青皴。
井声干落绿梧桐。破除闲事浑归道，销耗劳生旋逐空。
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
潺湲浮楚甸，萧散露荆台。欲赋随车瑞，濡毫渴謏才。"
燕雀徒为贵，金银志不求。满杯春酒绿，对月夜窗幽。
西笑东游此相别，两途消息待谁回。"
不解细思惟，将言长不死。诛剥垒千金，留将与妻子。
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
罗刹石底奔雷霆。"
疑捣双丝练，似奏一弦琴。令君闻独杵，知妾有专心。"
"旧隐梦牵仍，归心只似蒸。远青怜岛峭，轻白爱云腾。
窗间总有花笺纸，难寄妾心字字明。
男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。
"汉地从休马，胡家自牧羊。都来销帝道，浑不用兵防。
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。"
鸾歌凤舞飘珠翠，疑是阳台一梦中。
"四海无拘系，行心兴自浓。百年三事衲，万里一枝筇。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
只应张果支公辈，时复相逢醉海隅。"
金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，
"苍凉远景中，雨色缘山有。云送满洞庭，风吹绕杨柳。
"邹子谭天岁，黄童对日年。求真初作传，炼魄已成仙。
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
"华亭来复去芝田，丹顶霜毛性可怜。
攀辕既不及，旌旆冲风露。大驾已西幸，飘零何处去。
曾随刘阮醉桃源，未省人间欠酒钱。一领布裘权且当，
"出谷入谷路回转，秋风已至归期晚。
绛侯成大绩，赏厚位仍尊。一朝对狱吏，荣辱安可论。
到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，
自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。"
列仙功业只如此，直上三清第一天。"
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
"我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。
二曰：劝君登商山，不用觅商山皓，云深雪深骡马倒。
"落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，
山河风月古，陵寝露烟青。君子秉祖德，方垂忠烈名。
"华阴少年何所希，欲饵丹砂化骨飞。江南药少淮南有，
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。"