自此三山一归去，无因重到世间来。"
不知摘月秋潭畔，曾对何人啼断肠。"
"行心乞得见秋风，双履难留去住踪。红叶正多离社客，
"惟有松杉空弄月，更无云鹤暗迷人。（题攸县司空观仙台）
放旷临海门，翱翔望云津。虽高空王说，不久山中人。"
旅逸逢渔浦，清高爱鸟冠。云山宁不起，今日向长安。"
谁能来此焚香坐，共作垆峰二十人。"
如今身佩上清箓，莫遣落花沾羽衣。"
身外空名何足问，吾心已出第三禅。"
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
鄱阳黎庶还堪羡，头有重天足有牦。
身长三尺半，头毛犹未生。 ——李荣"
zi ci san shan yi gui qu .wu yin zhong dao shi jian lai ..
bu zhi zhai yue qiu tan pan .zeng dui he ren ti duan chang ..
.xing xin qi de jian qiu feng .shuang lv nan liu qu zhu zong .hong ye zheng duo li she ke .
.wei you song shan kong nong yue .geng wu yun he an mi ren ..ti you xian si kong guan xian tai .
fang kuang lin hai men .ao xiang wang yun jin .sui gao kong wang shuo .bu jiu shan zhong ren ..
lv yi feng yu pu .qing gao ai niao guan .yun shan ning bu qi .jin ri xiang chang an ..
shui neng lai ci fen xiang zuo .gong zuo lu feng er shi ren ..
ru jin shen pei shang qing lu .mo qian luo hua zhan yu yi ..
shen wai kong ming he zu wen .wu xin yi chu di san chan ..
shan seng sui bu yin .gu jiu yin tao qian .ci yi wu ren bie .duo wei su shi xian .
po yang li shu huan kan xian .tou you zhong tian zu you mao .
shen chang san chi ban .tou mao you wei sheng . ..li rong .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用(yong)谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德(de)高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五(wu)种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官(guan)雍渠同(tong)坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪(pei)坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍(ren)悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
他出入于九重天宇，华山为此增光辉；
苏东坡走后，有谁能识得此夜此景，有谁能识得这清秀景色。披散头发吟唱商曲，自己的发簪也好像沾上了露水，有谁能陪伴词人在这良辰夜景下吹笛，只有默默的回忆逝去的时光。害怕一晚的秋风吹散了眼前的景色。闲来无事，只能饮一大碗酒，独自唱歌。
我本来就最爱游赏名山，面对此景心胸更宽广。
妻子回去，（把看到的一切）告诉了妾，说：“丈夫，是我们指望依靠过一辈子的人。现在却是这个样子。”于是两人一起在院子里大骂，哭成一团。丈夫却一点也不知道，还得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前大耍威风。
是男儿就应该有远大的抱负，不该眷恋家园，而应以天下为家，建功立业。汉高祖自新丰起兵后，项羽又何曾在故乡待过。
我且歌且谣，暂以为隐士，但仍寄希望于将来。
六七处堂屋一座挨着一座，梁栋和屋檐相互联接伸延。
明天又一个明天，明天何等的多。
大雪粉白光华，像飞舞的梨花，遮住了郊野三三两两的农家。雪花密密层层的漂洒堪描堪画。看那稀疏的树林上鸣叫着晚归的寒鸦。一条钓鱼的小船正斜揽在枯黄芦苇掩映的清江下。
清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露似乎是饮泣的露珠。罗幕之间透露着缕缕轻寒，一双燕子飞去。明月不明白离别之苦，斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。
夜晚读书又共同分享同一盏灯。
美女在渭桥东采桑，春天正是事蚕作的时候。这时，突然有个乘坐五马之车的太守疾驰经过此地，他的马装饰华美，还饰有金络。不知是哪家公子，前来调笑采桑女。采桑的人本是秦罗敷，她的美貌在整个都城里都是有名的。嫩绿的桑条映着她那洁白的纤纤细手，她正在都城的一角采桑。像使君那样的高官都调戏不动她，何况是秋胡那样的人呢。寒蝉喜爱碧草，鸣凤栖息在青翠的梧桐树上。她自己心中已经有中意之人，只怪旁人愚钝，不知道她已托心于人。只让他们从白天空等到日暮，停下车来空自踟蹰。
柳江河畔双垂泪，兄弟涕泣依依情。
注释
(57)境：界。
⑮盈盈，羞怯的样子。银釭，银白色的烛台，指灯盏。
7.肉食者：吃肉的人，指当权者。
20.好剑：好摆弄刀剑一类武器。
笳（jiā）：即胡笳。一种管乐器，汉魏时流行于塞北和西域，军营中常用作号令。
⑾人不见：点灵字。
《《鸳湖曲》吴伟业 古诗》是清朝近300年当中一个著名的篇章。这诗写发生在嘉兴的史实，很真挚，很悲切，不光哀悼诗歌里面讲到的那个主人，而且作者把自己的身世、自己的感情、自己的懊悔、自己的人生态度和当时的思想感情都写进去了。嘉兴南湖，这个地方在明朝是很多嘉兴文人隐居的地方，那时还有很多别墅、尼庵等建筑，后来在清朝太平天国的时候毁掉。
杨振鸿 杨振鸿，1874-1909，云南省昆明市人，字秋帆，号思复。近代资产阶级革命者。1903年留学日本，入振武学校学习军事。1905年，加入“同盟会”。次年回国，任云南腾越巡防营管带。1907年夏，因策划武装起义未成，身份暴露，即经缅甸逃往日本，成立云南独立协会。1908年河口起义时，他回国响应，甫抵香港，即知起义失败。随即转往缅甸的仰光创办《光华日报》，宣传革命。同年冬，光绪帝和慈禧太后相继死亡，他闻信后即回云南，发动起义，因泄密而失败。后忧愤而死。
一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。
"早晚逐兹来，闲门日为开。乱蛩鸣白草，残菊藉苍苔。
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
"卓哉弦高子，商隐独摽奇。效谋全郑国，矫命犒秦师。
柳州柳刺史，种柳柳江边。柳管依然在，千秋柳拂天。
双鹤冲天去，群羊化石眠。至今丹井水，香满北山边。"
直道登朝晚，分忧及物多。至今新定郡，犹咏袴襦歌。"
谁能入水少取得，香沐函题贡上国。贡上国，
"谁知赏嘉节，别意忽相和。暮色汀洲遍，春情杨柳多。
自去自来人不知，归时唯对空山月。"
夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。"
"春日绣衣轻，春台别有情。春烟间草色，春鸟隔花声。
万里无尘一望中。南照微明连莽苍，峨嵋拥秀接崆峒。
"陵州棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，
"惊风山半起，舟子忽停桡。岸荻吹先乱，滩声落更跳。
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
还丹须向此中觅，得此方为至妙门。
悠悠尘里人，常道尘中乐。我见尘中人，心生多愍顾。
愁想蓬瀛归去路，难窥旧苑碧桃春。"
猿鸟旧清音，风月闲楼阁。无语立斜阳，幽情入天幕。"
清夜房前瑟瑟声。偶别十年成瞬息，欲来千里阻刀兵。
白桑红椹莺咽咽，面揉玉尘饼挑雪。
海树青丛短，湖山翠点疏。秋涛看足否，罗刹石边居。"
不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。
今日孤鸾还独语，痛哉仙子不弹琴。"
"重城深寺讲初休，却忆家山访旧游。对月与君相送夜，
玉子偏宜种，金田岂在耕。此中真妙理，谁道不长生。
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
"华阴少年何所希，欲饵丹砂化骨飞。江南药少淮南有，
"金脉火初微，开门竹杖随。此身全是病，今日更嗔谁。
苞含物象列，搜照鱼龙吼。寄谢天地间，毫端皆我有。"
岂知白虎出天真。绵绵有路谁留我，默默忘言自合神。
刻心思报国，吁气欲开边。选帅如公议，须知少比肩。"
"古观秋木秀，冷然属鲜飙。琼葩被修蔓，柏实满寒条。
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
"常思峰顶叟，石窟土为床。日日先见日，烟霞多异香。
牛渚何时到，渔船几处停。遥知咏史夜，谢守月中听。"
"嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
橘柚园林熟，蒹葭径路迷。君能许邻并，分药劚春畦。"
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
上台爱育通幽细，却放溪山去不难。"
洗足临潺湲，销声寄松柏。缃荷采堪服，柔草持可席。
此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。
却羡一双金扼臂，得随人世出将来。"
结庐迩城郭，及到云木深。灭迹慕颍阳，忘机同汉阴。
"静只焚香坐，咏怀悲岁阑。佳人忽有赠，满手红琅玕.
休恋娇娥似玉颜。含笑谩教情面厚，多愁还使鬓毛斑。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
大都光景急如箭。要取鱼，须结筌，何不收心炼取铅。
"艳阳灼灼河洛神，珠帘绣户青楼春。能弹箜篌弄纤指，
"初闻从事日，鄂渚动芳菲。一遂钧衡荐，今为长吏归。
"善为尔诸身，行为尔性命。祸福必可转，莫悫言前定。
独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初明。
水庙寒鸦集，沙村夕照多。谁如垂钓者，孤坐鬓皤皤。
雪浪来无定，风帆去是闲。石桥僧问我，应寄岳茶还。"
金笼玉钩伤羽毛。三江七泽去不得，风烟日暮生波涛。
雪山真子鄙汤休。也应有作怀清苦，莫谓无心过白头。
苦惑神仙cX，难收日月精。捕风兼系影，信矣不须争。"
才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪，
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
龙潭古仙府，灵药今不凋。莹为沧海镜，烟霞作荒标。
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
"三衢蜂虿陷城池，八咏龙韬整武貔。才谕危亡书半幅，
时拂霞衣驾鹤行。天上双童持珮引，月中娇女执幡迎。
"丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，
喜擎绣段攀金鼎，谢脁馀霞始是霞。"
吾师道吾不执宝，今日感君因执看。试叩铿然应清律，
"出谷入谷路回转，秋风已至归期晚。
玉箫冷吟秋，瑶瑟清含商。贤臻江湖叟，贵列川渎王。
"此君与我在云溪，劲节奇文胜杖藜。
庭有介隐心，得无云泉误。府公中司贵，频贻咫尺素。
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
入户剡溪云水满，高斋咫尺蹑青冥。"
"常忆将吾友，穿云过瀑西。有碑皆读彻，无处不相携。
药中迷九转，心外觅长生。毕竟荒原上，一盘蒿陇平。"
残照催行影，幽林惜驻踪。想登金阁望，东北极兵锋。"
"万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。
怡然辍云璈，告我希夷言。幸闻至精理，方见造化源。