晏子不死君难
战鹢逢时去，恩鱼望幸来。山花缇绮绕，堤柳幔城开。
"巫山高不极，合沓状奇新。暗谷疑风雨，阴崖若鬼神。
公卿论至道，天子拜昌言。雷解初开出，星空即便元。
富钩徒有想，贫铗为谁弹。柳秋风叶脆，荷晓露文团。
"莫折宫前杨柳枝，玄宗曾向笛中吹。
俯仰愧灵颜，愿随鸾鹤群。俄然动风驭，缥眇归青云。"
点巫山之朝云。青春兮不可逢，况蕙色之增芬。
"涿鹿闻中冀，秦原辟帝畿。柰花开旧苑，萍叶蔼前诗。
浦树悬秋影，江云烧落辉。离魂似征帆，恒往帝乡飞。"
夫岂不怀，高山仰止。愿言毓德，啜菽饮水。
晏子不死君难拼音解释:
zhan yi feng shi qu .en yu wang xing lai .shan hua ti qi rao .di liu man cheng kai .
.wu shan gao bu ji .he da zhuang qi xin .an gu yi feng yu .yin ya ruo gui shen .
gong qing lun zhi dao .tian zi bai chang yan .lei jie chu kai chu .xing kong ji bian yuan .
fu gou tu you xiang .pin jia wei shui dan .liu qiu feng ye cui .he xiao lu wen tuan .
.mo zhe gong qian yang liu zhi .xuan zong zeng xiang di zhong chui .
fu yang kui ling yan .yuan sui luan he qun .e ran dong feng yu .piao miao gui qing yun ..
dian wu shan zhi chao yun .qing chun xi bu ke feng .kuang hui se zhi zeng fen .
.zhuo lu wen zhong ji .qin yuan bi di ji .nai hua kai jiu yuan .ping ye ai qian shi .
pu shu xuan qiu ying .jiang yun shao luo hui .li hun si zheng fan .heng wang di xiang fei ..
fu qi bu huai .gao shan yang zhi .yuan yan yu de .chuai shu yin shui .
译文及注释
译文
龙马脊毛图案像连接着的(de)铜钱，
我寄心于山上青(qing)松，由此悟认不再会有客旅情怀了。
上当年所酿之新酒来驱风寒，霜雪染鬓两边雪白。
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。
举杯邀请明月，对着身影成(cheng)为三人。
古人传言此泉水，一饮就生贪婪心。
整顿纲纪国法(fa)，布下天罗(luo)地网。
可知道造物主是何心意？莫非人心中的苦难还没有磨平。
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况(kuang)且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
遥念祖国原野上已经久绝农桑。
高松上挂着佼好的月亮，空空的山谷里一派清秋肃穆。
黄叶已经衰枯，《风雨》李商隐 古诗仍在摧毁，豪门贵族的高楼里，阔人们正在轻歌曼舞，演奏着急管繁弦。
一百辆车换一条狗，交易不成反失(shi)禄米。
南星的出现预示炎夏的到来，热气蒸腾，结成彩霞。
凄清的汀洲上，江波慢慢降落，山村的渡口，已是暮色苍茫，极目远望，只见几点帆影在水波间移动。秋风乍起，落叶纷纷，暮鸦翻飞， 凛冽的疾风吹散了征雁的队形，天边单独漂浮的云片随风飘扬。为什么杨柳已经枯悴，更有斜阳映照其上，只微微留下一点残影？眼前景(jing)物牵动心怀，水路上入眼景色不断变换，忽然觉得自己(ji)变老了。
雨后初晴天色朗，纤云舒卷碧空尽。
注释
（14）绌（chù处）：通“黜”，废，罢免。指屈原被免去左徒的职位。
[27]粹冷：形容水清凉。柔滑：形容水感。
[20]服：驾。《战国策·楚策》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行，中坂纤延，负辕不能上。”骥是骏马，用骏马来拉盐车，比喻糟蹋有才能的人。
[108]背下：离开低地。陵高：登上高处。
⒄无与让：即无人可及。
⑸为客：作客他乡。五更：特指第五更的时候。即天将明时。南朝陈伏知道《从军五更转》诗之五：“五更催送筹，晓色映山头。”
赏析
诗人之所以在宿桐庐江时会有这样的(de)感受，是因为“建德非吾土，维扬忆旧游。”建德当时为桐庐邻县，这里即指桐庐江流境。维扬，扬州的古称。按照诗人的诉说，一方面是因为此地不是他自己的故乡，“虽信美而非吾士”，有独客异乡的惆怅；另一方面，是怀念扬州的老朋友。这种思乡怀友的情绪，在眼前这特定的环境下，相当强烈，不由得潸然泪下。他幻想凭着沧江夜流，把他的两行热泪带向大海，带给在大海西头的扬州旧友。
这首(zhe shou)诗还有一个(yi ge)写作特点是每句都包含了一个动词的片语，这些片语是 罩云、喷雨、低飞、斜足、泫从、起溜、濛柳、含吹。这八个词把雨写活了，就好像是施雨龙王、推云童子、布风婆婆等天神在天上操控的那样。现在有些人不相信有神的存在，认为下雨是自然现象，其实就笔者个人在很浅的层次上所见，所谓的“自然”其实是不存在的，神在控制着一切。请各位读者权且相信有施雨龙王、推云童子、布风婆婆等天神的存在，并重新读一下这首诗，可能您会发现对诗的意境的理解和您刚开始读的时候不一样了。也许您会发现，万事万物在唐太宗的笔下都是活的，都是有生命的。也就是把大自然的神韵通过诗的形式描写出来了。
“杂记”，是古代散文中一种杂文体，因事立义，记述见闻。该文是“杂记”名篇，材料繁富，错综复杂，人物众多，作者善于选择典型事例重点描写，“杂”而有序，散中见整，中心突出。如用方苞提出的古文“义法”来衡量，繁富的材料就是“义”，即“言之有物”；井然有序的记叙就是“法”，即“言之有序”。文章记狱中事实，在触目惊心的叙述中，间作冷峻深沉的议论。
诗的开头，写诗人昔日在江汉作客期间与故人相逢时的乐事，概括了以前的交谊。那时他们经常欢聚痛饮，扶醉而归。诗人写这段往事，仿佛是试图从甜蜜的回忆中得到慰藉，然而其结果反而引起岁月蹉跎的悲伤。颔联一跌，直接抒发十年阔别的伤感。颈联的出句又回到诗题，写这次相会的“欢笑”之态。久别重逢，确有喜的一面。他们也像十年前那样，有痛饮之事。然而这喜悦，只能说是表面的，或者说是暂时的，所以对句又将笔宕开，写两鬓萧疏。十年的漂泊生涯，使得人老了。这一副衰老的形象，不言悲而悲情溢于言表，漂泊之感也就尽在不言之中。一喜一悲，笔法跌宕；一正一反，交互成文。末联以反诘作转，以景色作结。为何不归去，原因是“淮上有秋山”。诗人《登楼》诗云：“坐厌淮南守，秋山红树多。”秋光中的满山红树，正是诗人耽玩留恋之处。这个结尾给人留下了回味的余地。
然而，李白并不甘心情愿抛开人世，脱离现实，一去不复返，他在诗中发问：“一别武功去，何时复更还？”这两句是说，正当李白幻想乘泠风，飞离太白峰，神游月境时，他回头望见武功，心里却惦念着：“一旦离别而去，什么时候才能返回来呢？”一种留恋人间，渴望有所作为的思想感情油然而生，深深地萦绕在诗人心头。在长安，李白虽然“出入翰林中”，然而，“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之”（李阳冰《草堂集序》）。诗人并不被重用，因而郁郁不得意。《登太白峰》李白 古诗而幻想神游，远离人世，正是这种苦闷心情的形象反映。“何时复更还？”细致地表达了他那种欲去还留，既出世又入世的微妙复杂的心理状态，言有尽而意无穷，蕴藉含蓄，耐人寻味。
这上面四段，下了偌大的气力，从各方面来写郭道源：写他的音乐奇才，写他的忧国忧民，但这实在不是赞美他的技艺，而只不过是用作铺垫，为的是写其才志如此，竟无可用。所以他最后说：“我亦为君长叹息，缄情寄远愁无色。”
前面一系列的铺垫成就了第四句的点睛之笔，“数峰清瘦出云来”，全诗只有这一句写嵩山，但诗境格外豁朗。嵩山终于在层层浮云中耸现出来，它一出现便淡化了所有的背景，其峭拔清瘦的形象是那么的清晰明朗，其高洁超脱的姿态是那么的卓尔不群，因而深得作者的喜爱和赞美。“出云来”三字抓住嵩山从云端现出的一刹那，表现出诗人的满足与喜悦，并紧扣“初见”二字。诗中鲜活清晰的意象往往是诗人情感的外化，寄予了诗人一定的审美理想与艺术追求。在这里，诗人精心挑选了“清瘦”一词来形容嵩山，写得有血有肉，极富灵性，不只赋予嵩山以人的品格、人的风貌，更体现了作者的人格操守与精神追求，引人想象雨后嵩山的特有韵味和诗人得见嵩山后的一番(yi fan)情怀。至此，全诗感情达到最高潮，全诗平稳结束，却言有尽而意无穷。
这首诗表现了二千多年前黄土高原上那对青年男女的柔情蜜意。其情绪热烈大胆，敢于把与情郎幽会的地点一一唱出，既显示姑娘的纯朴天真，又表达俩人的情深意绵。敢爱，敢于歌唱爱，这本身就是可敬的。
邓剡前面跳海未死，这次又病而求医，为的是“留醉眼”，等文天祥东山再起，再起复宋大业。“睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发”，“睨柱吞嬴”，赵国丞相蔺相如身立秦庭，持璧睨柱，气吞秦王的那种气魄：“回旗走懿”指的是蜀国丞相诸葛亮死了以后还能把司马懿吓退的那种威严。用典故写出对文天祥的期望之情。这自然是赞许，也是期望。“伴人无寐，秦淮应是孤月。”最后再转到惜别上来，孤月意喻好友的分离、各人将形单影只了。作者虽然因病不能随之北上，但将在一个又一个的不眠之夜中为友人祈盼。这句话虽然普遍，但朋友之情，家国之悲深蕴其中。
南山是具体有形的个别事物，而“秋色”却是抽象虚泛的，是许多带有秋天景物特点的具体事物的集合与概括，二者似乎不好比拟。而此诗却别出心裁地用南山衬托秋色。秋色是很难描写的，它存在于秋天的所有景物里，而且不同的作者对秋色有不同的观赏角度和感受，有的取其凄清萧瑟，有的取其明净澄洁，有的取其高远寥廓。这首诗的作者显然偏于欣赏秋色之高远无极，这是从前两句的描写中可以明显看出的。但秋之“高”却很难形容尽致（在这一点上，和写秋之“凄”、之“清”很不相同），特别是它那种高远无极的气势更是只可意会，难以言传。在这种情况下，以实托虚便成为有效的艺术手段。具体有形的南山，衬托出了抽象虚泛的秋色，诗人通过“南山与秋色，气势两相高”的诗句，不但能具体地表现出“秋色”之“高”，而且写出了它的气势、精神和性格。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《《黄鸟》佚名 古诗》一诗，就是一个证据。尽管此诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。
此诗读来如听诗人倾诉自己身受的离乱之苦。在这战乱饥馑灾难深重的年代里，祖传的家业荡然一空，兄弟姊妹抛家失业，羁旅行役，天各一方。回首兵燹后的故乡田园，一片寥落凄清。破敝的园舍虽在，可是流离失散的同胞骨肉，却各自奔波在异乡的道路之中。诗的前两联就是从“时难年荒”这一时代的灾难起笔，以亲身经历概括出战乱频年、家园荒残、手足离散这一具有典型意义的苦难的现实生活。接着诗人再以“雁”、“蓬”作比：手足离散各在一方，犹如那分飞千里的孤雁，只能吊影自怜；辞别故乡流离四方，又多么像深秋中断根的蓬草，随着萧瑟的西风，飞空而去，飘转无定。“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬”两句，一向为人们所传诵。诗人不仅以千里孤雁、九秋断蓬作了形象贴切的比拟，而且以吊影分飞与辞根离散这样传神的描述，赋予它们孤苦凄惶的情态，深刻揭示了饱经战乱的零落之苦。孤单的诗人凄惶中夜深难寐，举首遥望孤悬夜空的明月，情不自禁联想到飘散在各地的兄长弟妹们。他想：如果此时大家都在举目遥望这轮勾引无限乡思的明月，也会和自己一样潸潸泪垂吧！恐怕这一夜之中，流散五处深切思念家园的心，也都会是相同的。诗人在这里以绵邈真挚的诗思，构出一幅五地望月共生乡愁的图景，从而收结全诗，创造(chuang zao)出浑朴真淳、引人共鸣的艺术境界。
第一句是写景，同时点出题中的“秋”和“荆门”。荆门山原是林木森森，绿叶满山，然而诗人到来时，却是秋来霜下，木叶零落，眼前一空。由于山空，江面也显得更为开阔。这个“空”字非常形象地描绘出山明水净、天地清肃的景象，寥廓高朗，而无萧瑟衰飒之感。
这首(zhe shou)诗还有一个(yi ge)写作特点是每句都包含了一个动词的片语，这些片语是 罩云、喷雨、低飞、斜足、泫从、起溜、濛柳、含吹。这八个词把雨写活了，就好像是施雨龙王、推云童子、布风婆婆等天神在天上操控的那样。现在有些人不相信有神的存在，认为下雨是自然现象，其实就笔者个人在很浅的层次上所见，所谓的“自然”其实是不存在的，神在控制着一切。请各位读者权且相信有施雨龙王、推云童子、布风婆婆等天神的存在，并重新读一下这首诗，可能您会发现对诗的意境的理解和您刚开始读的时候不一样了。也许您会发现，万事万物在唐太宗的笔下都是活的，都是有生命的。也就是把大自然的神韵通过诗的形式描写出来了。
“杂记”，是古代散文中一种杂文体，因事立义，记述见闻。该文是“杂记”名篇，材料繁富，错综复杂，人物众多，作者善于选择典型事例重点描写，“杂”而有序，散中见整，中心突出。如用方苞提出的古文“义法”来衡量，繁富的材料就是“义”，即“言之有物”；井然有序的记叙就是“法”，即“言之有序”。文章记狱中事实，在触目惊心的叙述中，间作冷峻深沉的议论。
诗的开头，写诗人昔日在江汉作客期间与故人相逢时的乐事，概括了以前的交谊。那时他们经常欢聚痛饮，扶醉而归。诗人写这段往事，仿佛是试图从甜蜜的回忆中得到慰藉，然而其结果反而引起岁月蹉跎的悲伤。颔联一跌，直接抒发十年阔别的伤感。颈联的出句又回到诗题，写这次相会的“欢笑”之态。久别重逢，确有喜的一面。他们也像十年前那样，有痛饮之事。然而这喜悦，只能说是表面的，或者说是暂时的，所以对句又将笔宕开，写两鬓萧疏。十年的漂泊生涯，使得人老了。这一副衰老的形象，不言悲而悲情溢于言表，漂泊之感也就尽在不言之中。一喜一悲，笔法跌宕；一正一反，交互成文。末联以反诘作转，以景色作结。为何不归去，原因是“淮上有秋山”。诗人《登楼》诗云：“坐厌淮南守，秋山红树多。”秋光中的满山红树，正是诗人耽玩留恋之处。这个结尾给人留下了回味的余地。
然而，李白并不甘心情愿抛开人世，脱离现实，一去不复返，他在诗中发问：“一别武功去，何时复更还？”这两句是说，正当李白幻想乘泠风，飞离太白峰，神游月境时，他回头望见武功，心里却惦念着：“一旦离别而去，什么时候才能返回来呢？”一种留恋人间，渴望有所作为的思想感情油然而生，深深地萦绕在诗人心头。在长安，李白虽然“出入翰林中”，然而，“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之”（李阳冰《草堂集序》）。诗人并不被重用，因而郁郁不得意。《登太白峰》李白 古诗而幻想神游，远离人世，正是这种苦闷心情的形象反映。“何时复更还？”细致地表达了他那种欲去还留，既出世又入世的微妙复杂的心理状态，言有尽而意无穷，蕴藉含蓄，耐人寻味。
这上面四段，下了偌大的气力，从各方面来写郭道源：写他的音乐奇才，写他的忧国忧民，但这实在不是赞美他的技艺，而只不过是用作铺垫，为的是写其才志如此，竟无可用。所以他最后说：“我亦为君长叹息，缄情寄远愁无色。”
前面一系列的铺垫成就了第四句的点睛之笔，“数峰清瘦出云来”，全诗只有这一句写嵩山，但诗境格外豁朗。嵩山终于在层层浮云中耸现出来，它一出现便淡化了所有的背景，其峭拔清瘦的形象是那么的清晰明朗，其高洁超脱的姿态是那么的卓尔不群，因而深得作者的喜爱和赞美。“出云来”三字抓住嵩山从云端现出的一刹那，表现出诗人的满足与喜悦，并紧扣“初见”二字。诗中鲜活清晰的意象往往是诗人情感的外化，寄予了诗人一定的审美理想与艺术追求。在这里，诗人精心挑选了“清瘦”一词来形容嵩山，写得有血有肉，极富灵性，不只赋予嵩山以人的品格、人的风貌，更体现了作者的人格操守与精神追求，引人想象雨后嵩山的特有韵味和诗人得见嵩山后的一番(yi fan)情怀。至此，全诗感情达到最高潮，全诗平稳结束，却言有尽而意无穷。
这首诗表现了二千多年前黄土高原上那对青年男女的柔情蜜意。其情绪热烈大胆，敢于把与情郎幽会的地点一一唱出，既显示姑娘的纯朴天真，又表达俩人的情深意绵。敢爱，敢于歌唱爱，这本身就是可敬的。
邓剡前面跳海未死，这次又病而求医，为的是“留醉眼”，等文天祥东山再起，再起复宋大业。“睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发”，“睨柱吞嬴”，赵国丞相蔺相如身立秦庭，持璧睨柱，气吞秦王的那种气魄：“回旗走懿”指的是蜀国丞相诸葛亮死了以后还能把司马懿吓退的那种威严。用典故写出对文天祥的期望之情。这自然是赞许，也是期望。“伴人无寐，秦淮应是孤月。”最后再转到惜别上来，孤月意喻好友的分离、各人将形单影只了。作者虽然因病不能随之北上，但将在一个又一个的不眠之夜中为友人祈盼。这句话虽然普遍，但朋友之情，家国之悲深蕴其中。
南山是具体有形的个别事物，而“秋色”却是抽象虚泛的，是许多带有秋天景物特点的具体事物的集合与概括，二者似乎不好比拟。而此诗却别出心裁地用南山衬托秋色。秋色是很难描写的，它存在于秋天的所有景物里，而且不同的作者对秋色有不同的观赏角度和感受，有的取其凄清萧瑟，有的取其明净澄洁，有的取其高远寥廓。这首诗的作者显然偏于欣赏秋色之高远无极，这是从前两句的描写中可以明显看出的。但秋之“高”却很难形容尽致（在这一点上，和写秋之“凄”、之“清”很不相同），特别是它那种高远无极的气势更是只可意会，难以言传。在这种情况下，以实托虚便成为有效的艺术手段。具体有形的南山，衬托出了抽象虚泛的秋色，诗人通过“南山与秋色，气势两相高”的诗句，不但能具体地表现出“秋色”之“高”，而且写出了它的气势、精神和性格。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174个奴隶之死却只字未提，则此诗作者的身分地位不言而喻。殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子·节葬》篇即云：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”不过到了秦穆公的时代，人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为，《《黄鸟》佚名 古诗》一诗，就是一个证据。尽管此诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是历史的一大进步。
此诗读来如听诗人倾诉自己身受的离乱之苦。在这战乱饥馑灾难深重的年代里，祖传的家业荡然一空，兄弟姊妹抛家失业，羁旅行役，天各一方。回首兵燹后的故乡田园，一片寥落凄清。破敝的园舍虽在，可是流离失散的同胞骨肉，却各自奔波在异乡的道路之中。诗的前两联就是从“时难年荒”这一时代的灾难起笔，以亲身经历概括出战乱频年、家园荒残、手足离散这一具有典型意义的苦难的现实生活。接着诗人再以“雁”、“蓬”作比：手足离散各在一方，犹如那分飞千里的孤雁，只能吊影自怜；辞别故乡流离四方，又多么像深秋中断根的蓬草，随着萧瑟的西风，飞空而去，飘转无定。“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬”两句，一向为人们所传诵。诗人不仅以千里孤雁、九秋断蓬作了形象贴切的比拟，而且以吊影分飞与辞根离散这样传神的描述，赋予它们孤苦凄惶的情态，深刻揭示了饱经战乱的零落之苦。孤单的诗人凄惶中夜深难寐，举首遥望孤悬夜空的明月，情不自禁联想到飘散在各地的兄长弟妹们。他想：如果此时大家都在举目遥望这轮勾引无限乡思的明月，也会和自己一样潸潸泪垂吧！恐怕这一夜之中，流散五处深切思念家园的心，也都会是相同的。诗人在这里以绵邈真挚的诗思，构出一幅五地望月共生乡愁的图景，从而收结全诗，创造(chuang zao)出浑朴真淳、引人共鸣的艺术境界。
第一句是写景，同时点出题中的“秋”和“荆门”。荆门山原是林木森森，绿叶满山，然而诗人到来时，却是秋来霜下，木叶零落，眼前一空。由于山空，江面也显得更为开阔。这个“空”字非常形象地描绘出山明水净、天地清肃的景象，寥廓高朗，而无萧瑟衰飒之感。
创作背景
此诗是表现周王祭祀先祖时乐队齐奏的盛况。在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《《周颂·有瞽》佚名 古诗》是描写作乐的篇章，《毛诗序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
张玉娘( 金朝 )
收录诗词 (7798) 首
简 介
张玉娘 张玉娘，字若琼，自号一贞居士，松阳人。生于宋淳祐十年（公元1250年），卒于南宋景炎元年（公元1276年），仅活到27岁。她出生在仕宦家庭，曾祖父是淳熙八年进士，祖父做过登士郎。父亲曾任过提举官。她自幼饱学，敏慧绝伦，诗词尤得风人体。后人将她与李清照、朱淑贞、吴淑姬并称宋代四大女词人。
怀宛陵旧游
杜陵犹识汉，桃源不辨秦。暂若升云雾，还似出嚣尘。
浦楼低晚照，乡路隔风烟。去去如何道，长安在日边。"
藓驳题诗馆，杨疏奏伎楼。共将歌笑叹，转为弟兄留。
爰述帝制，大蒐王道。曰天曰人，是祖是考。
携琴就玉阶，调悲声未谐。将心托明月，流影入君怀。"
"大君若天覆，广运无不至。轩后爪牙常先太山稽，
楼上春风过，风前杨柳歌。枝疏缘别苦，曲怨为年多。
手持金箸垂红泪，乱拨寒灰不举头。"
木兰花·秋容老尽芙蓉院
花木经宵露，旌旗立仗风。何期于此地，见说似仙宫。
避楫时惊透，猜钩每误牵。湍危不理辖，潭静欲留船。
贫女镜不明，寒花日少容。暗蛩有虚织，短线无长缝。
千曲千溠怳迷哉，乍见灵妃含笑往。复闻游女怨歌来。
风月虽殊昔，星河犹是旧。姑苏望南浦，邯郸通北走。
长安道，人无衣，马无草，何不归来山中老。
"雕弓白羽猎初回，薄夜牛羊复下来。
即事聊独欢，素怀岂兼适。悠悠咏靡盬，庶以穷日夕。"
奉试明堂火珠
天香众壑满，夜梵前山空。漾漾潭际月，飗飗杉上风。
周发次商郊，冤骸悲莫殣。锋剑剿遗孽，报复一何迅。
大号域中平，皇威天下惊。参辰昭文物，宇宙浃声名。
仰攀人屡息，直下骑才通。泥拥奔蛇径，云埋伏兽丛。
"姹女矜容色，为花不让春。既争芳意早，谁待物华真。
河变千年色，山唿万岁声。愿修封岱礼，方以称文明。"
钟仪琴未奏，苏武节犹新。受禄宁辞死，扬名不顾身。
地偏心易远，致默体逾玄。得性虚游刃，忘言已弃筌。
菩萨蛮·题画
含酸欲谁诉，转转伤怀抱。结发年已迟，征行去何早。
采莲朅来水无风，莲潭如镜松如龙。夏衫短袖交斜红，
落雁低秋塞，惊凫起暝湾。胡霜如剑锷，汉月似刀环。
公业负奇志，交结尽才雄。良田四百顷，所食常不充。
枕席临窗晓，屏帷对月空。年年后庭树，芳悴在深宫。"
列席诏亲贤，式宴坐神仙。圣文飞圣笔，天乐奏钧天。
陇云朝结阵，江月夜临空。关塞疲征马，霜氛落早鸿。
"弭棹凌奔壑，低鞭蹑峻岐。江涛出岸险，峰磴入云危。
四月二十三日晚同太冲表之公实野步
不慕张平子，宁希王仲宣。谁谓登龙日，翻成刻鹄年。
才雄子云笔，学广仲舒帷。紫绶拂三寺，朱门临九逵。
"春分自淮北，寒食渡江南。忽见浔阳水，疑是宋家潭。
"书阁移年岁，文明难复辞。欢言冬雪满，恨别夏云滋。
蒿里衣冠送，松门印绶迎。谁知杨伯起，今日重哀荣。"
边城方晏闭，斥堠始昭苏。复闻韩长孺，辛苦事匈奴。
雷吼何喷薄，箭驰入窈窕。昔闻山下蒙，今乃林峦表。
庆云谁光。庆云光矣，周道昌矣。九万八千，天授皇年。"
题扬州禅智寺
野驼寻水碛中鸣。陇头风急雁不下，沙场苦战多流星。
"兰径香风满，梅梁暖日斜。言是东方骑，来寻南陌车。
念昔金房里，犹嫌玉座轻。如何娇所误，长夜泣恩情。"
日日听歌谣，区中尽祝尧。虫蝗初不害，夷狄近全销。
禅草回中使，生刍引吊宾。同游秘府日，方驾直城闉。
徭蜀时未改，别家乡念盈。忆昨出门日，春风发鲜荣。
京兆新阡辟，扶阳甲第空。郭门从此去，荆棘渐蒙笼。"
云气横开八阵形，桥形遥分七星势。川平烟雾开，
送和甫至龙安微雨因寄吴氏女子
红茸糅绣好毛衣，清泠讴鸦好言语。内人试取御衣牵，
镇静移吴俗，风流在汉京。会看陈仲举，从此拜公卿。"
"忆昔王子晋，凤笙游云空。挥手弄白日，安能恋青宫。
火德烧百卉，瑶草不及荣。省客当此时，忽贻怀中琼。
玉痕垂泪粉，罗袂拂胡尘。为得胡中曲，还悲远嫁人。"
"莫高者天，攀跻弗克。隮天有方，累仁积德。
清旷前山远，纷喧此地疏。乔木凌青霭，修篁媚绿渠。
秋变铜池色，晴添银树光。年年重九庆，日月奉天长。"
同声歌
风泉度丝管，苔藓铺茵席。传闻颍阳人，霞外漱灵液。
燕归犹可候，羊起自成群。何当握灵髓，高枕绝嚣氛。"
浪花开已合，风文直且连。税马金堤外，横舟石岸前。
朝折暮折登玉墀。只言岁岁长相对，不寤今朝遥相思。"
风烟标迥秀，英灵信多美。怀德践遗芳，端操惭谋己。
凤曲凝犹吹，龙骖俨欲前。真文几时降，知在永和年。
"□□□□女，纤腰洛浦妃。□□远方望，雁足上林飞。
云对石上塔，风吹松下路。禅室宴三空，神祠同六趣。
中秋对月
昔我含香日，联尔缙云司。朝携兰省步，夕退竹林期。
池榭宣琼管，风花乱珠箔。旧游劳梦寐，新知无悦乐。
远霭千岩合，幽声百籁喧。阴泉夏犹冻，阳景昼方暾。
"陇水潺湲陇树黄，征人陇上尽思乡。马嘶斜日朔风急，
"芬芳禁林晚，容与桂舟前。横空一鸟度，照水百花然。
"惟昔参多士，无双仰异才。鹰鹯同效逐，鹓鹭忝游陪。
无孤南国仰，庶补圣皇功。"
百官待漏双阙前，圣人亦挂山龙服。宝钗命妇灯下起，
国风·周南·桃夭
"平生白云志，早爱赤松游。事亲恨未立，从宦此中州。
鹦鹉摛文至，麒麟绝句来。何当遇良史，左右振奇才。"
军门压黄河，兵气冲白日。平生怀伏剑，慷慨既投笔。
暂令风雨散，仍迫岁时回。其道惟正直，其人信美偲。
"闻有独往客，拂衣捐世心。结欣薄枉渚，撰念萦旧林。
开轩卷绡幕，延首晞云路。层汉有灵妃，仙居无与晤。
恃爱如欲进，含羞出不前。朱口发艳歌，玉指弄娇弦。"
企躅瞻飞盖，攀游想渡杯。愿陪为善乐，从此去尘埃。"