珍重两篇千里达，去年江上雪飞时。"
车马喧长路，烟云净远山。观空复观俗，皇鉴此中闲。"
回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
却喜波涛未化鲲。娇别翠钿黏去袂，醉歌金雀碎残尊。
寂寂传灯地，寥寥禁火天。世间多暗室，白日为谁悬。"
"支公信高逸，久向山林住。时将孙许游，岂以形骸遇。
迥冒巢松鹤，孤鸣穴岛虫。过三知腊尽，盈尺贺年丰。
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
真气溢绛府，自然思无邪。俯矜区中士，夭浊良可嗟。
zhen zhong liang pian qian li da .qu nian jiang shang xue fei shi ..
che ma xuan chang lu .yan yun jing yuan shan .guan kong fu guan su .huang jian ci zhong xian ..
hui guan shui di ying er qiao .ying er cha nv jian huang po .er nv xiang feng liang yi he .
shui qiu bei hai hei gui jing .ding zhui si ji zhong yang he .yao qian san yuan ba gua xing .
wen wu bing xiao guo .guan he xue ji tian .du ren kan chun bang .han zi zai shui qian ..
que xi bo tao wei hua kun .jiao bie cui dian nian qu mei .zui ge jin que sui can zun .
ji ji chuan deng di .liao liao jin huo tian .shi jian duo an shi .bai ri wei shui xuan ..
.zhi gong xin gao yi .jiu xiang shan lin zhu .shi jiang sun xu you .qi yi xing hai yu .
jiong mao chao song he .gu ming xue dao chong .guo san zhi la jin .ying chi he nian feng .
bi shi tian xia jin .jun he du ping ying .yun kai ying zuo shi .ye jiu ke cheng ming .
zhen qi yi jiang fu .zi ran si wu xie .fu jin qu zhong shi .yao zhuo liang ke jie .
译文
人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。
与你的友情言不可道，经此一别，何时相遇？
柳丝柔长春雨霏霏，花丛外漏声不断传向远方。塞雁向南归去令人惊心，杂乱的城鸟寻觅着栖巢，望着画屏上对对金鹧鸪令人格外伤感。
黄帝采集首山的铜，铸造宝鼎于荆山之下，炼制仙丹，仙丹炼制成功了，黄帝和群臣后(hou)宫乘龙飞仙进入仙境。天上的彩云迷迷茫茫，变幻如海，找不到升仙的途径，让我们世间的凡人空自叹息。联想天宫中披着七彩霓裳羽衣的宫女一定貌美如花。真想乘风飞身而上，登上黄帝乘坐的鸾车，陪在黄帝旁边，一起遨游在青天之上，那种乐趣一定妙不可言。
寄言栖隐山林的高士，此行结束来隐与君同。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。
（僖公三十年）晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。 佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了！假如让烛之武去见秦伯，（秦国的）军队一定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。 在夜晚（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。 （然而）惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是秦国就撤军了。 晋大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那个人（秦伯）的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱（的局面）代替整齐（的局面），这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。
春天还没有过去，微风细细，柳枝斜斜随之起舞。登上超然台远远眺望，护城河只半满的春水微微闪动，城内则是缤纷竞放的春花。更远处，家家瓦房均在雨影之中。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
汉文帝重才恩德尚且淡薄，湘江水无意凭吊有谁知情？
近年来做官的兴味淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？
那些人当时不识得可以高耸入云的树木，
山的景致不同与寻常，尚且能待人来看，更何况人不同与常人呢？饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐(fu)我为之记。我说：“天下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏，而人欣赏山，两相成映（意为有这样的山而遇到不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能算完全获得游览的快乐，所谓这样，疑后面所指名山、名士）。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相不负其名。难道是偶然吗？是因为人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会吧。而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗？我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。
你脸上泪水纵横，像一枝鲜花沾带着露珠，忧愁在你眉间紧紧缠结，又像是碧山重叠攒聚。这别恨不仅属于你，我们两人平均分取。你我久久地、久久地互相凝望。再说不出一句话语。
注释
18、莫：没有什么
③鹤发：鹤的羽毛白色，喻老人白发。斜晖（huī）：同“斜辉”，指傍晚西斜的阳光。
（21）零落略尽：大多已经死去。零落，本指草木凋落，此喻人死亡。略，差不多。
郊：城外，野外。
〔31〕吴蜀平：指平江南的李奇与蜀中的刘辟。
⑥直是：就是这首词乃感旧之作。
（54）太甲：成汤长孙，即位后不理朝政，被伊尹放在成汤葬地桐宫，三年而悔过，伊尹迎之复位。（55）给事中：将军、列侯、九卿以至黄门郎等的加官，给事殿中，备顾问应对，讨论政事。为皇帝近臣。
《琵琶行》作于唐宪宗元和十一年（公元816年）秋天，时白居易四十五岁，任江州司马。白居易在元和十年以前先是任左拾遗，后又任左赞善大夫。元和十年六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗。藩镇势力在朝中的代言人又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇的“反侧”之心。这时白居易挺身而出，坚决主张讨贼，认为否则国将不国。白居易这种主张本来是对的，但因为他平素写讽喻诗得罪了许多朝廷的权贵，于是有人就说他官小位卑，擅越职分。再加上有人给他罗织罪名，于是贬之为江州司马。江州的州治在今江西省九江市。司马是刺史的助手，听起来也像是不错，但实际上在中唐时期这个职位是专门安置“犯罪”官员的，是变相发配到某地去接受监督看管的。这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。
露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，
"茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱，
君但遨游我寂寞。"
"长亭宾驭散，岐路起悲风。千里勤王事，驱车明月中。
"回波尔时栲栳，怕妇也是大好。
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
岂知光景片时间，将谓人生长似此。何不回心师至道，
仿佛之间一倍杨。
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹，六窗清净始通禅。
启户面白水，凭轩对苍岑。但歌考槃诗，不学梁父吟。
钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。
闻蛩教我独惊秋。云心杳杳难为别，鹤性萧萧不可留。
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
"故人隔楚水，日夕望芳洲。春草思眇眇，征云暮悠悠。
烧坞新云白，渔家众木凋。所思不可见，行雁在青霄。"
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
"台山朝佛陇，胜地绝埃氛。冷色石桥月，素光华顶云。
"钟陵城外住，喻似玉沈泥。道直贫嫌杀，神清语亦低。
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
"淮甸当年忆旅游，衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客，
今宵寓宿高塘馆，神女何曾入梦来。"
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
"珍重岁寒烟，携来路几千。只应真典诰，消得苦磨研。
荏苒新莺老，穷通亦自宽。髯参与短簿，始为一吟看。"
"珍木生奇亩，低枝拂梵宫。因开四界分，本自百花中。
"正拥寒灰次，何当惠寂寥。且留连夜向，未敢满炉烧。
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思，积雨莓苔没屐踪。
"空江平野流，风岛苇飕飕。残日衔西塞，孤帆向北洲。
白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少，几回戎幕接玄晖。
"见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
囊里灵龟小似钱，道伊年与我同年。
琼峰埋积翠，玉嶂掩飞流。曜彩含朝日，摇光夺寸眸。
魂兮若有感，仿佛梦中来。
三田宝，镇长存，赤帝分明坐广寒。"
汝看朝垂露，能得几时子。
"闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。
"正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。偶凭窗扉从落照，
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
烧逼鸿行侧，风干雪朕清。途中逢此信，珍重未精诚。
"游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。
"苍黄缘鸟道，峰胁见楼台。柽桂香皆滴，烟霞湿不开。
蜀路南行，燕师北至。本拟白日升天，且看黑龙饮渭。
"玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，
霜月夜裴回，楼中羌笛催。晓风吹不尽，江上落残梅。
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
红泉香滴沥，丹桂冷扶疏。唯有西溪叟，时时到弊庐。
欲听吾宗旧山说，地边身老楚江边。"
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
根盘惊院窄，顶耸讶檐卑。镇地那言重，当轩未厌危。
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
"三水中，四维下，上帝降子于辰马。先操鸡，后搏鸭。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
逗山冲壁自为潭。迁来贾谊愁无限，谪过灵均恨不堪。
谅予衰俗人，无能振颓纲。分辞皆乱世，乐寐蛟螭乡。
精养灵根气养神，此真之外更无真。
一言偶未合尧聪，贾生须看湘江水。
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
苦吟斋貌减，更被杉风吹。独赖湖上翁，时为烹露葵。
还丹须向此中觅，得此方为至妙门。
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
功能济命长无老，只在人心不是难。
而心澹然无所营。手援毫，足蹈节，披缣洒墨称丽绝。
"鬼气苍黄棘叶红，昔时人血此时风。
鹤岭僧来细话君，依前高尚迹难群。自抛南岳三生石，
"仪清态淡雕琼瑰，卷帘潇洒无尘埃。岳茶如乳庭花开，
"谁工此松唯拂墨，巧思丹青营不得。初写松梢风正生，
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
楚月吟前落，江禽酒外飞。闲游向诸寺，却看白麻衣。"
的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。
"烟霄已遂明经第，江汉重来问苦吟。托兴偶凭风月远，
天涯遥梦泽，山众近长沙。有兴多新作，携将大府夸。"
"一生只着一麻衣，道业还欺习彦威。
道终归正始，心莫问多岐。览卷堪惊立，贞风喜未衰。"
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧。"