"宿雨觉才初，亭林忽复徐。簇声诸树密，悬滴四檐疏。
不知今夜越台上，望见瀛洲方丈无。"
岂同叔夜终无分，空向人间着养生。"
他日此身须报德，莫言空爱旧烟霞。"
从事人人庾杲莲。六曲屏风江雨急，九枝灯檠夜珠圆。
"曙爽行将拂，晨清坐欲凌。别离真不那，风物正相仍。
潜龙飞上天，四海岂无云。清气不零雨，安使洗尘氛。
十口系心抛不得，每回回首即长颦。"
"独坐高斋寒拥衾，洞宫台殿窅沉沉。春灯含思静相伴，
"处士例营营，惟君纵此生。闲能资寿考，健不换公卿。
长乐晨钟鸟自知。花影至今通博望，树名从此号相思。
静中霞暗吐，香处雪潜翻。得意摇风态，含情泣露痕。
路岐何处极，江峡半猿愁。到此分南北，离怀岂易收。"
雨昏红壁去年书。玉池露冷芙蓉浅，琼树风高薜荔疏。
拊头一别三千里，何日迎门却到家。"
.su yu jue cai chu .ting lin hu fu xu .cu sheng zhu shu mi .xuan di si yan shu .
bu zhi jin ye yue tai shang .wang jian ying zhou fang zhang wu ..
qi tong shu ye zhong wu fen .kong xiang ren jian zhuo yang sheng ..
ta ri ci shen xu bao de .mo yan kong ai jiu yan xia ..
cong shi ren ren yu gao lian .liu qu ping feng jiang yu ji .jiu zhi deng qing ye zhu yuan .
.shu shuang xing jiang fu .chen qing zuo yu ling .bie li zhen bu na .feng wu zheng xiang reng .
qian long fei shang tian .si hai qi wu yun .qing qi bu ling yu .an shi xi chen fen .
shi kou xi xin pao bu de .mei hui hui shou ji chang pin ..
.du zuo gao zhai han yong qin .dong gong tai dian yao chen chen .chun deng han si jing xiang ban .
.chu shi li ying ying .wei jun zong ci sheng .xian neng zi shou kao .jian bu huan gong qing .
chang le chen zhong niao zi zhi .hua ying zhi jin tong bo wang .shu ming cong ci hao xiang si .
jing zhong xia an tu .xiang chu xue qian fan .de yi yao feng tai .han qing qi lu hen .
lu qi he chu ji .jiang xia ban yuan chou .dao ci fen nan bei .li huai qi yi shou ..
yu hun hong bi qu nian shu .yu chi lu leng fu rong qian .qiong shu feng gao bi li shu .
fu tou yi bie san qian li .he ri ying men que dao jia ..
译文
（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的(de)那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
你没见到武夷溪边名茶粟粒芽，前有丁谓，后有蔡襄，装笼加封进贡给官家？
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论(lun)，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来(lai)历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常(chang)事物中，又充满于天地之间。突然遇上它(ta)，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
纱窗倚天而开，水树翠绿如少女青发。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽(jin)地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明(ming)白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目(mu)标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
黄鹂翻飞在阳光下高高地横过昆明池，又迎着风斜看着细柳展翅飞翔。
你就好像象那古时候庐江小吏焦仲卿的妻子。
明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒?为屈原而击节歌唱吧！
文思教捷下笔成诗千首，飘零无依消愁唯酒一杯。
满目孤愁，心怀万般伤痛，脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡灵。想那孤垒荒凉，危亭旷望，有多少人终因饮恨余生而心死神伤？
君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。
注释
泉而茗（míng）者，罍（léi）而歌者，红装而蹇（jiǎn）者：汲泉水煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着艳装骑驴的。
⑹撑：撑船篙，就是用船篙推船前进。
[109]遗情：留情，情思留连。想象：指思念洛神的美好形象。
④生毛竹：出自《武夷山》李商隐 古诗神话传说： “武夷君因少年慢之，一夕山心悉生毛竹如刺，中者成疾，人莫敢犯，遂不与村落往来，蹊径遂绝。”
⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑾暮天：傍晚时分。
1、金华：古地名，今浙江金华市。
《《鸳湖曲》吴伟业 古诗》是清朝近300年当中一个著名的篇章。这诗写发生在嘉兴的史实，很真挚，很悲切，不光哀悼诗歌里面讲到的那个主人，而且作者把自己的身世、自己的感情、自己的懊悔、自己的人生态度和当时的思想感情都写进去了。嘉兴南湖，这个地方在明朝是很多嘉兴文人隐居的地方，那时还有很多别墅、尼庵等建筑，后来在清朝太平天国的时候毁掉。
郭知运 （1132—?）宋临安盐官人，字次张，自号息庵老人。幼刻志向学。高宗绍兴二十一年进士。秦桧强与为姻，知运勿乐，遂停婚。仕至荆州守。倦于荣利，卜居双庙之西。有《猥稿》。
"衣多苔藓痕，犹拟更趋门。自夏虽无病，经秋不过原。
洞名独占朝阳号，应有梧桐待凤栖。"
"溪里晚从池岸出，石泉秋急夜深闻。
与君便是鸳鸯侣，休向人间觅往还。"
"江山事若谙，那肯滞云南。草色分危磴，杉阴近古潭。
从来不爱三闾死，今日凭君莫独醒。"
"西岩一径不通樵，八十持杯未觉遥。龙在石潭闻夜雨，
光奔觉来眼，寒落梦中耳。曾向三峡行，巴江亦如此。"
"朗咏高斋下，如将古调弹。翻鸿向桂水，来雪渡桑干。
"年少因何有旅愁，欲为东下更西游。一条雪浪吼巫峡，
半月縆双脸，凝腰素一围。西墙苔漠漠，南浦梦依依。
"仿佛欲当三五夕，万蝉清杂乱泉纹。
必拟和残漏，宁无晦暝鼙。半将花漠漠，全共草萋萋。
官健腰佩弓，自言为官巡。常恐值荒迥，此辈还射人。
"零叶翻红万树霜，玉莲开蕊暖泉香。
明年赴辟下昭桂，东郊恸哭辞兄弟。韩公堆上跋马时，
"带霜南去雁，夜好宿汀沙。惊起向何处，高飞极海涯。
"大夫官重醉江东，潇洒名儒振古风。文石陛前辞圣主。
道僻惟忧祸，诗深不敢论。扬雄若有荐，君圣合承恩。
"修蛾颦翠倚柔桑，遥谢春风白面郎。五夜有情随暮雨，
岳色何曾远，蝉声尚未繁。劳思当此夕，苗稼在西原。"
"一振声华入紫薇，三开秦镜照春闱。龙门旧列金章贵，
凭陵逐鲸鲵，唐突驱犬羊。纵火三月赤，战尘千里黄。
朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。
"蝉噪秋风满古堤，荻花寒渡思萋萋。潮声归海鸟初下，
"水急愁无地，山深故有云。那通极目望，又作断肠分。
"高居在幽岭，人得见时稀。写箓扃虚白，寻僧到翠微。
舞妙从兼楚，歌能莫杂巴。必投潘岳果，谁掺祢衡挝。
"关睢憔悴一儒生，忽把鱼须事圣明。贫得俸钱还乍喜，
分隔休灯灭烛时。张盖欲判江滟滟，回头更望柳丝丝。
山豁犹藏向后峰。鸟径恶时应立虎，畬田闲日自烧松。
月高对菊问行客，去折芳枝早晚还。"
记得襄阳耆旧语，不堪风景岘山碑。"
开閤谈宾至，调弓过雁惊。为儒多不达，见学请长缨。"
"珠翠香销鸳瓦堕，神仙曾向此中游。青楼月色桂花冷，
水泛落花山有风。回望一巢悬木末，独寻危石坐岩中。
"高丘归未得，空自责迟回。身事岂能遂，兰花又已开。
迹类飞仙去，光同拜日来。粉痕疑检玉，黛色讶生苔。
"北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳。
"晏来知养气，度日语时稀。到处留丹井，终寒不絮衣。
唯有汉二疏，应觉还家晚。"
至竟江山谁是主，苔矶空属钓鱼郎。"
感恩千室泪痕多。尽将魂梦随西去，犹望旌旗暂一过。
摘莲红袖湿，窥渌翠蛾频。飞鹊徒来往，平阳公主亲。"
不知人事有山高。孤心好直迍犹强，病发慵梳痒更搔。
"寓赏本殊致，意幽非我情。吾常有流浅，外物无重轻。
日浮汀草绿，烟霁海山春。握手无别赠，为予书札频。"
"旧苑新晴草似苔，人还香在踏青回。
羌儿吹玉管，胡姬踏锦花。却笑江南客，梅落不归家。"
"津阳门北临通逵，雪风猎猎飘酒旗。泥寒款段蹶不进，
试逐渔舟看雪浪，几多江燕荇花开。"
"仿佛欲当三五夕，万蝉清杂乱泉纹。
"露冷芳意尽，稀疏空碧荷。残香随暮雨，枯蕊堕寒波。
芭蕉斜卷笺，辛夷低过笔。爷昔好读书，恳苦自着述。
何事最能悲少妇，夜来依约落边城。"
虫蠹心将穴，蝉催叶向衰。樵童不须翦，聊起邵公思。"
笑言频梦寐，独立想容色。落景无来人，修江入天白。
独于客路授寒衣。烟霞旧想长相阻，书剑投人久不归。
"帝城春榜谪灵仙，四海声华二十年。阙下书功无后辈，
昭阳第一倾城客，不踏金莲不肯来。"
"岐路今如此，还堪恸哭频。关中成久客，海上老诸亲。
"萧洒傍回汀，依微过短亭。气凉先动竹，点细未开萍。
路人不记当年事，台殿寂寥山影侵。"
乡思巢枝鸟，年华过隙驹。衔恩空抱影，酬德未捐躯。
"伯业随流水，寒芜上古城。长空横海色，断岸落潮声。
"青云有意力犹微，岂料低回得所依。幸念翅因风雨困，
或谑张飞胡，或笑邓艾吃。豪鹰毛崱屴，勐马气佶傈。
"南荣轩槛接城闉，适罢祈农此访春。九九已从南至尽，
孤根邈无倚，直立撑鸿濛。端如君子身，挺若壮士胸。
停食不尽意，倾意怅可惜。云水一分飞，离忧洞庭侧。
"城西青岛寺，累夏漱寒泉。今在提纲所，应难扫石眠。
"彩鸾餐颢气，威凤入卿云。长养三清境，追随五帝君。
雾唾香难尽，珠啼冷易销。歌从雍门学，酒是蜀城烧。
风尘多幸故人忧。数程山路长侵夜，千里家书动隔秋。
"长庆曾收间世英，果居台阁冠公卿。天书再受恩波远，
莫遣红妆秽灵迹。"
西州城外花千树，尽是羊昙醉后春。"
霞明川静极望中，一时飞灭青山绿。"
惟应错认偷桃客，曼倩曾为汉侍郎。"
纪生不向荥阳死，争有山河属汉家。"