野园随客醉，雪寺伴僧归。自说东峰下，松萝满故扉。"
拥旄名未敌功勋。尽收壮勇填兵数，不向蕃浑夺马群。
"二八婵娟大堤女，开垆相对依江渚。待客登楼向水看，
九奏碧霄里，千官皇泽中。南山澄凝黛，曲水清涵空。
寿酒朝时献，农书夜直寻。国香煴翠幄，庭燎赩红衾。
今日卷帘天气好，不劳骑马看扬州。"
"栖遑偏降志，疵贱倍修身。近觉多衰鬓，深知独故人。
"俗尘浮垢闭禅关，百岁身心几日闲。
曾为江客念江行，肠断秋荷雨打声。摩天古木不可见，
"柏偃松頫势自分，森梢古意出浮云。
阳坡软草厚如织，因与鹿麛相伴眠。"
琳琅多谋蕴，律吕更相宣。晓桂香浥露，新鸿晴满川。
ye yuan sui ke zui .xue si ban seng gui .zi shuo dong feng xia .song luo man gu fei ..
yong mao ming wei di gong xun .jin shou zhuang yong tian bing shu .bu xiang fan hun duo ma qun .
.er ba chan juan da di nv .kai lu xiang dui yi jiang zhu .dai ke deng lou xiang shui kan .
jiu zou bi xiao li .qian guan huang ze zhong .nan shan cheng ning dai .qu shui qing han kong .
shou jiu chao shi xian .nong shu ye zhi xun .guo xiang yun cui wo .ting liao xi hong qin .
jin ri juan lian tian qi hao .bu lao qi ma kan yang zhou ..
.qi huang pian jiang zhi .ci jian bei xiu shen .jin jue duo shuai bin .shen zhi du gu ren .
.su chen fu gou bi chan guan .bai sui shen xin ji ri xian .
zeng wei jiang ke nian jiang xing .chang duan qiu he yu da sheng .mo tian gu mu bu ke jian .
.bai yan song tiao shi zi fen .sen shao gu yi chu fu yun .
yang po ruan cao hou ru zhi .yin yu lu mi xiang ban mian ..
lin lang duo mou yun .lv lv geng xiang xuan .xiao gui xiang yi lu .xin hong qing man chuan .
译文
黄(huang)昏时的(de)庭院，纤月当空，两人情话绵绵，醉意也渐渐消减。现在，情人已长久未来相会，不知那人心，是真情?还是假意？旧恨新欢，旧情新怨，交织在一起，说不清，理还乱。有谁能见到我忧伤思念，长夜难眠，脸上红泪涟涟，浸湿了珊瑚枕函。
虽然职位低微却从未敢忘记忧虑国事，但若想实现统一理想，只有死后才(cai)能盖棺定论。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕(pa)露浓难行路。谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！
草木由青变衰，我来到剑阁之外，为兵戈阻断，在江边渐渐老去。
刚好握满手的纤细的腰肢，刚好成年了岁数。不解风流之事的她刚刚出嫁，把头上的双丫髻挽成云髻。第一次学着打扮严肃之妆，像用画笔画出的、雕塑家雕塑出的美好的身材，（想到男女相恋和云雨之事）脸上表现出一种既怕且羞的情意来。每一举手投足都非常妩媚可爱。
《蝉》虞世南 古诗垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
玉箫的声音悲凉呜咽，秦娥从梦中惊醒时，秦家的楼上正挂着一弦明月。秦家楼上的下弦月，每一年桥边青青的柳色，都印染着灞陵桥上的凄怆离别。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫(gong)庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬(zang)的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你供职幕府，随军转徙，出入于关隘山峰之间。苦战之时不以所谓豪情壮志为意，瞬息间并能拿出安定边塞的妙计。
江湖上航行多险风恶浪，担心你的船被掀翻沉没。
郑国的子产得了病。（他）对子大叔说：“我死（以后），您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的了）。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的，所以宽厚（的政策）难（以实施）。”（子产）病数月后死去。
南国的江河众多，水程超过一千。岳阳城在巴陵山上，将近百层。
注释
（6）唐、虞：尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。
官法滥：指官吏贪污成风和拿钱买官。《草木子》记载：“元朝末年，官贪吏污……自秦王伯颜专政，台宪官皆偕价同而得，于是有司录风。上下贿赂，公行如市。”
【朔】夏历每月初一。
⑶蔷薇：植物名。落叶灌木，茎细长，蔓生，枝上密生小刺，羽状复叶，小叶倒卵形或长圆形，花白色或淡红色，有芳香。花可供观赏，果实可以入药。亦指这种植物的花。 唐韩愈《题于宾客庄》诗：“榆荚车前盖地皮，蔷薇蘸水笋穿篱。”
②满搦（nuò），一把可以握持。宫腰。古代女子以腰肢纤细为美，此风尚大概起源于楚国。楚王好细腰，宫中妃嫔千方百计使自己腰细，以之邀宠。《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”后称女子之腰为宫腰。
绦（tāo）：用丝编成的绳带。这里指像丝带一样的柳条。
13、瓶：用瓶子
为：因为。
（6）褒斜：指褒斜道，位于今陕西省秦岭山区，南起褒谷口（今陕西省褒城县附近），北至斜谷口（今陕西省眉县斜峪关口）。
《白氏长庆集》中有《真娘墓》以及《简简吟》二诗，且二诗均为悼亡之作。此《《花非花》白居易 》诗与以上二诗同卷，编次其后。《《花非花》白居易 》诗大约与《简简吟》同时为同一目所作。据诗意，亦属往事虽美，却如梦如云，不复可得之叹。
曾灿 （1626—1689）明末清初江西宁都人。原名传灿，字青藜，号止山。曾参南明唐王军事。败后为僧出游。回里筑六松草堂。以后出游东南，居苏州光福二十余年。晚年以笔舌煳口四方，卒于京师。曾选同时人诗为《过日集》，又有《六松草堂文集》、《西崦草堂诗集》等。
茱萸一朵映华簪。红霞似绮河如带，白露团珠菊散金。
"欹冠枕如意，独寝落花前。姚馥清时醉，边韶白日眠。
歌声随绿水，怨色起青阳。日暮还家望，云波横洞房。"
达者贵知心，古人不愿馀。爱君蒋生径，且着茂陵书。"
"秋满空山悲客心，山楼晴望散幽襟。一川红树迎霜老，
子若同斯游，千载不相忘。"
"孤柴泄烟处，此中山叟居。观云宁有事，耽酒讵知馀。
"幽寺在岩中，行唯一径通。客吟孤峤月，蝉噪数枝风。
"灌田东山下，取乐在尔休。清兴相引行，日日三四周。
捕蝗归来守空屋，囊无寸帛瓶无粟。十月移屯来向城，
今日支离顾形影，向君凡在几重恩。"
虚度年华不相见，离肠怀土并关情。"
"出帘仍有钿筝随，见罢翻令恨识迟。微收皓腕缠红袖，
水上微波动，林前媚景通。寥天鸣万籁，兰径长幽丛。
"十方俱是梦，一念偶寻山。望刹经巴寺，持瓶向蜀关。
"百战无军食，孤城陷虏尘。为伤多易子，翻吊浅为臣。
不羡黄金罍，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
寂历兹夜永，清明秋序深。微波澹澄夕，烟景含虚林。
"野居何处是，轩外一横塘。座纳薰风细，帘垂白日长。
前对竖裂峰，下临削成壁。阳巘灵芝秀，阴崖半天赤。
应门常吏在，登席旧寮稀。远客长先醉，那知亚相威。"
禄山入关关破年。忽见扬州北邙前，只有人还千一钱。
"春草不解行，随人上东城。正月二月色绵绵，
负鼎位尝忝，荷戈年屡侵。百城烦鞅掌，九仞喜岖嵚。
江声在南巷，海气入东田。才子今朝去，风涛思渺然。"
扁舟一去鸱夷子，应笑分符计日程。"
楼中赏不独，池畔醉每同。圣朝辟四门，发迹贵名公。
开通州县斜连海，交割山河直到燕。战马散驱还逐草，
"江柳断肠色，黄丝垂未齐。人看几重恨，鸟入一枝低。
因风初苒苒，覆岸欲离离。色带金堤静，阴连玉树移。
蒲柳老人惆怅心。石路青苔花漫漫，雪檐垂熘玉森森。
"古院林公住，疏篁近井桃。俗年人见少，禅地自知高。
急雨江帆重，残更驿树深。乡关殊可望，渐渐入吴音。"
远雪和霜积，高花占日开。从官竟何事，忧患已相催。"
换衣防竹暮，沈果讶泉寒。宫响传花杵，天清出露盘。
今日主人还共醉，应怜世故一儒生。"
百回看着无花树。就中一夜东风恶，收红拾紫无遗落。
野水连天碧，峰峦入海青。沧浪者谁子，一曲醉中听。
老不可兮更少，君何为兮轻别。"
人间鸡犬同时去，遥听笙歌隔水烟。"
道义集天爵，菁华极人文。握兰中台并，折桂东堂春。
岁月不堪相送尽，颓颜更被别离凋。"
乍悲鸣兮欲长。犹嘶涩兮多断。风萧萧兮转清，
"大明南至庆天正，朔旦圆丘乐六成。文轨尽同尧历象，
"五更先起玉阶东，渐入千门万户中。
敢求庖有鱼，但虑甑生尘。俯首愧僮仆，蹇步羞亲宾。
"耿耿宵欲半，振衣庭户前。浩歌抚长剑，临风泛清弦。
肉牛齐散却耕田。府中独拜将军贵，门下兼分宰相权。
若当君子住，一日还修饰。必使换榱楹，先须木端直。
天坛临月近，洞水出山长。海峤年年别，丘陵徒自伤。"
铁衣霜露重，战马岁年深。自有卢龙塞，烟尘飞至今。"
"一谪长沙地，三年叹逐臣。上书忧汉室，作赋吊灵均。
赵瑟多愁曲，秦家足艳妆。江潭远相忆，春梦不胜长。"
"柱史今何适，西行咏陟冈。也知人惜别，终美雁成行。
"谁人不谴谪，君去独堪伤。长子家无弟，慈亲老在堂。
已启蓬莱殿，初朝鸳鹭群。虚心方应物，大扣欲干云。
集旅布嵌谷，驱马历层涧。岷河源涉屡，蜀甸途行惯。
广场破阵乐初休，彩纛高于百尺楼。
天文丽庆霄，墨妙惊飞鸾。愿言黄花酒，永奉今日欢。"
"掷地金声信有之，莹然冰玉见清词。元凯癖成官始贵，
白草城中春不入，黄花戍上雁长飞。
颜渊谅贤人，陋巷能自怡。中忆裴子野，泰然倾薄糜。
好去长江千万里，不须辛苦上龙门。"
年移代去感精魂，空山月暗闻鼙鼓。秦坑赵卒四十万，
应知近家喜，还有异乡悲。无奈孤舟夕，山歌闻竹枝。"
"石楠红叶透帘春，忆得妆成下锦茵。
开缄捧新诗，琼玉寒青葱。谬进空内讼，结怀远忡忡。
内兄蕴遐心，嘉遁性所便。不能栖枳棘，且复探云泉。
"何须服药觅升天，粉阁为郎即是仙。买宅但幽从索价，
暂阅新山泽，长怀故里闾。思贤乘朗月，览古到荒墟。
"残莺一何怨，百啭相寻续。始辨下将高，稍分长复促。
故将别泪和乡泪，今日阑干湿汝衣。"
西南一望云和水，犹道黔南有四千。"
"涣汗中天发，殊私海外存。衰颜逢圣代，华发受皇恩。
回头语小姑，莫嫁如兄夫。"
故人多病尽归去，唯有刘桢不得眠。"
"入花凡几步，此树独相留。发艳红枝合，垂烟绿水幽。
千种庭前树，人移树不移。看花愁作别，不及未栽时。
欲赋苦饥行，无如消渴病。旧业历胡尘，荒原少四邻。
面山如对画，临水坐流觞。更爱闲花木，欣欣得向阳。"