寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。
"一行千里外，几事寸心间。才子贫堪叹，男儿别是闲。
南溟吞越绝，极望碧鸿濛。龙渡潮声里，雷喧雨气中。
太守三刀梦，将军一箭歌。国租容客旅，香熟玉山禾。"
捧诏巡汧陇，飞书护井陉。先声威虎兕，馀力活蟭螟。
热应翻急烧，冷欲彻微波。隔树澌澌雨，通池点点荷。
晓华胧xz闻调笙，一点残灯隔罗幕。"
忆漱苏门涧，经浮楚泽潴。松栽侵古影，荤断尚芹菹。
"每忆闲眠处，朝阳最上峰。溪僧来自远，林路出无踪。
思君一见如琼树，空把新诗尽日吟。"
废城乔木在，古道浊河侵。莫虑西游远，西关绝陇阴。"
秋窗觉后情无限，月堕馆娃宫树西。"
古寺多同雪夜吟。风度重城宫漏尽，月明高柳禁烟深。
"殿中日相命，开尊话旧时。馀钟催鸟绝，积雪阻僧期。
岂得无泪如黄河。沥胆咒愿天有眼，君子之泽方滂沱。"
"曲巷斜临一水间，小门终日不开关。红珠斗帐樱桃熟，
shou yang gong zhu jia shi zhuang .ba zi gong mei peng e huang .
.yi xing qian li wai .ji shi cun xin jian .cai zi pin kan tan .nan er bie shi xian .
nan ming tun yue jue .ji wang bi hong meng .long du chao sheng li .lei xuan yu qi zhong .
tai shou san dao meng .jiang jun yi jian ge .guo zu rong ke lv .xiang shu yu shan he ..
peng zhao xun qian long .fei shu hu jing xing .xian sheng wei hu si .yu li huo jiao ming .
re ying fan ji shao .leng yu che wei bo .ge shu si si yu .tong chi dian dian he .
xiao hua long xzwen diao sheng .yi dian can deng ge luo mu ..
yi shu su men jian .jing fu chu ze zhu .song zai qin gu ying .hun duan shang qin zu .
.mei yi xian mian chu .chao yang zui shang feng .xi seng lai zi yuan .lin lu chu wu zong .
si jun yi jian ru qiong shu .kong ba xin shi jin ri yin ..
fei cheng qiao mu zai .gu dao zhuo he qin .mo lv xi you yuan .xi guan jue long yin ..
qiu chuang jue hou qing wu xian .yue duo guan wa gong shu xi ..
gu si duo tong xue ye yin .feng du zhong cheng gong lou jin .yue ming gao liu jin yan shen .
.dian zhong ri xiang ming .kai zun hua jiu shi .yu zhong cui niao jue .ji xue zu seng qi .
qi de wu lei ru huang he .li dan zhou yuan tian you yan .jun zi zhi ze fang pang tuo ..
.qu xiang xie lin yi shui jian .xiao men zhong ri bu kai guan .hong zhu dou zhang ying tao shu .
译文
小洲洼地的新泉清澈令人叹嗟。
你骑着竹马过来，我们一起绕着井栏，互掷青梅为戏。
将来人们也会像当年的刘郎怀念贺监，遗憾没和我们坐在同时好表示内心崇敬。
晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯(bo)子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只(zhi)有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？
伍员说：“万万不可！臣听说：‘树立(li)品德，必须灌溉辛勤；扫除祸害，必须连根拔尽’。从前过国的浇，杀了斟灌又攻打斟鄩，灭了夏王相。相的妻子后缗方怀孕，从城墙的小洞里逃走，回到有仍，生了少康。少康后来做了有仍的牧正，他对浇恨极了，又能警惕戒(jie)备。浇派椒四处搜寻少康，少康逃奔有虞，在那里做了庖正，躲避祸害。虞思两个女儿嫁给他，封他在纶邑，有田一成，不过十里，有众一旅，不过五百。但他能布施德政，开始谋划，收集夏朝的余部，使其专心供职。他派女艾去浇那里刺探消息，派季舒去引诱浇的弟弟豷，终于灭亡过国和戈国，恢复夏禹的功业，祭祀夏的祖先，以配享天帝，维护了夏朝的天命。现在吴国不如过国，越国却大于少康，如果让越国强盛起来，吴国岂不就难办了吗？勾践这个人能够亲近臣民，注重施布恩惠。肯施恩惠，就不失民心；亲近臣民，就不会忽略有功之人。他与我国土地相连，世代有仇，现在我们战胜了他，不但不加以消灭，反而打算保全他，这真是违背天命而助长仇敌，将来后悔也来不及了！姬姓的衰亡，指日可待呀。我国处在蛮夷之间，而又助长仇敌，这样谋霸业，行不通啊！”吴王不听。伍员退下来，对人说：“越国用十年时间聚集财富，再用十年时间教育和训练人民，二十年后，吴国的宫殿怕要变成池沼啊！”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游(you)说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效(xiao)法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
大丈夫已到了五十岁，可建功立业的希望渺茫，只能独自提刀徘徊，环顾着四面八方，祈求能一展抱负，小试牛刀。
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
一个巴地小女孩骑着牛儿，唱着竹枝词，沿着处处盛开着荷花、铺展菱叶的江岸，慢悠悠地回家。
黄昏时刻的院落，给人悲凉的感觉，酒醒过后往事浮现出来使愁肠更愁。怎么能忍受这漫漫长夜，明月照在这空床之上。听着远处的捣衣声，蟋蟀发出的长而尖的叫声，还有漫长的漏声，感觉时光过的太慢了。
幽怨的情怀无所寄托，哀叹情人天涯远隔，音书渺茫无着落。纵然有妙手，能解开连环套索，摆脱感情纠葛，双方的情意也会冷漠，像风雨一样消散，云雾一样轻薄。佳人居住的燕子楼已在空舍，灰暗的尘埃封锁了，满床的琵琶琴瑟。楼前花圃根叶全已移载换过，往日全是，她亲手所种的红芍药香艳灼灼。
太平时闲游有趣却是无能，闲爱天上孤云安静爱山僧。
披衣倒屣出来和我相见，开怀谈笑站在柴门之前。
我家有娇女，小媛和大芳。
即使是天长地久，也总会有尽头，但这生死遗恨，却永远没有尽期。
今天是腊日，我不在家陪着妻子儿女，说是去寻访僧人，其实也为的是自乐自娱。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
秋天的景象萧索，西风凄厉，使梧桐落尽叶子，又送来了几声新燕的鸣叫声，几声稀疏的号角声。秋景秋声都那么悲凉，促动游子思归的心。四处漂泊，又加上离愁时时压着心头。当初分别时曾相约在秋天菊花盛开时重逢，然而年年辜负了这约会的日期，无法相见。遥想在那深深的庭院里、重重的帘幕内，对方一定不知怎样地在忍受着这相思的煎熬和独处的寂寞。
注释
33、旦日：明天，第二天。
⑴海人：常潜海底的劳动者。
（29）比周：结党营私。
龙洲道人：刘过自号。
①不相伦：不相比较。意谓世人皆重花而轻叶。伦：同等，同类。
作诗之后，项羽率部突围，虽曾杀伤敌军多人，终因兵力单薄，自刎于乌江（今安徽和县东北）。
尹焕 ［约公元一二三一年前后在世］字惟晓，山阴人。生卒年均不详，约宋理宗绍定中前后在世。嘉定十年（公元一二一七年）进士。自几漕除右司郎官。与吴文英唱和。当未第时，游苕溪恋一妓女。十年再往，则已为人所据，且已生子，而犹挂名籍中。于是假郡将命召之，久而始来，颜色瘁赧，相对若不胜情。焕作唐多令赠之，为时盛传。焕的着作，有梅津集，《绝妙好词笺》其词多酸苦之辞。
薄暮牵离绪，伤春忆晤言。年芳本无限，何况有兰孙。"
岂是琐才能祀事，洪农太守主张来。"
各言艺幽深，彼美香素茎。岂为赏者设，自保孤根生。
"欲求真诀恋禅扃，羽帔方袍尽有情。仙骨本微灵鹤远，
四海秋风阔，千岩暮景迟。向来忧际会，犹有五湖期。"
"鹗在卿云冰在壶，代天才业奉訏谟。荣同伊陟传朱户，
武帝无名在仙籍，玉坛星月夜空明。"
"促织声尖尖似针，更深刺着旅人心。
"祝融南去万重云，清啸无因更一闻。
天竺山前镜湖畔，何如今日庾楼中。"
捽胡云彩落，疻面月痕消。（光风亭夜宴，妓有醉殴者）
"朔漠正秋霖，西风传夕砧。沧洲未归迹，华发受恩心。
东府虚容卫，西园寄梦思。凤悬吹曲夜，鸡断问安时。
"拂烟披月羽毛新，千里初辞九陌尘。曾失玄珠求象罔，
应怜有客外妻子，思在长生一顾中。"
人来皆望珠玑去，谁咏贪泉四句诗。"
"朝宴华堂暮未休，几人偏得谢公留。风传鼓角霜侵戟，
"到处久南望，未知何日回。寄书频到海，得梦忽闻雷。
否极时还泰，屯馀运果亨。流离几南渡，仓卒得西平。
诚知开辟久，遘此云雷屯。送者问鼎大，存者要高官。
"簟凉秋气初，长信恨何如。拂黛月生指，解鬟云满梳。
侯门无路提携尔，虚共扁舟万里来。"
旅雁唯闻叫，饥鹰不待唿。梦梭抛促织，心茧学蜘蛛。
细雨无妨烛，轻寒不隔帘。欲将红锦段，因梦寄江淹。"
"此别诚堪恨，荆襄是旧游。眼光悬欲落，心绪乱难收。
鸿多霜雪重，山广道途难。心事何人识，斗牛应数看。"
罢职池阳时，复遭迎送牵。因兹契诚愿，瞩望枕席前。
天外斜阳带远帆。百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。
"何处消长日，慈恩精舍频。僧高容野客，树密绝嚣尘。
"月中有孤芳，天下聆薰风。江南有高唱，海北初来通。
客恨正深秋又来。风解绿杨三署冷，月当银汉四山开。
我亦无心似海槎。春服照尘连草色，夜船闻雨滴芦花。
一吟丽可风流极，没得弘文李校书。"
君今且少安，听我苦吟诗。古诗何人作，老大徒伤悲。"
片水堪留白鹭鸶。省宿有时闻急雨，朝回尽日伴禅师。
相兼惟柳絮，所得是花心。可要凌孤客，邀为子夜吟。"
铭勒燕山暮，碑沉汉水春。从今虚醉饱，无复污车茵。
"诏选将军护北戎，身骑白马臂彤弓。柳营远识金貂贵，
"莫但取河湟，河湟非边疆。愿今日入处，亦似天中央。
苑边修竹吊梁王。山行露变茱萸色，水宿风披菡萏香。
"吟诗三十载，成此一名难。自有恩门入，全无帝里欢。
"旭日开晴色，寒空失素尘。绕墙全剥粉，傍井渐消银。
松径僧寻药，沙泉鹤见鱼。一川风景好，恨不有吾庐。"
"如闻长啸春风里，荆棘丛边访旧踪。
"岐路今如此，还堪恸哭频。关中成久客，海上老诸亲。
未展干时策，徒抛负郭田。转蓬犹邈尔，怀橘更潸然。
无因得荐阳台梦，愿拂馀香到缊袍。"
冷露常时有，禅窗此夜虚。相思聊怅望，润气遍衣初。"
"久绝音书隔塞尘，路岐谁与子相亲。愁中独坐秦城夜，
年长惭漂泊，恩深惜别离。秋光独鸟过，暝色一蝉悲。
"劳我是犍为，南征又北移。唯闻杜鹃夜，不见海棠时。
千里火云烧益州。卜肆至今多寂寞，酒垆从古擅风流。
使典作尚书，厮养为将军。慎勿道此言，此言未忍闻。"
玄蝉去尽叶黄落，一树冬青人未归。
"兵书一箧老无功，故国郊扉在梦中。藤蔓覆梨张谷暗。
凝邈为时范，虚空作士常。何由羞五霸，直自呰三皇。
（张为《主客图》）。"
草木穷秋后，山川落照时。如何望故国，驱马却迟迟。"
"尽室可招魂，蛮馀出蜀门。雹凉随雨气，江热傍山根。
童稚苦相问，归来何太迟。共谁争岁月，赢得鬓边丝。
"路多枫树林，累日泊清阴。来去泛流水，翛然适此心。
玉笛数声飘不住，问人依约在东头。
楼台笼海色，草树发天香。浩啸波光里，浮溟兴甚长。
钓鱼船上一尊酒，月出渡头零落云。"
败褐黏苔遍，新题出石重。霞光侵曙发，岚翠近秋浓。
语嘿曾延接，心源离滓淤。谁言姓琴氏，独跨角生鱼。"
西覃积石山，北至穷发乡。四凶有獬豸，一臂无螳螂。
"暖溪寒井碧岩前，谢傅宾朋盛绮筵。云断石峰高并笋，
青山遥负向平心。（题绿阴亭。见《临江府志》）。"
自忘归乡里，不见新旧戚。累累子孙墓，秋风吹古柏。"
自怜亦是膺门客，吟想恩荣气益振。"
缆舸蒲花水，萦幡柳絮风。翛然方寸地，何事更悲蓬。"
"白马嘶风何处还，鞭梢拂地看南山。珠帘卷尽不回首，
"拨火垂帘夕，将暄向冷天。闷斟壶酒暖，愁听雨声眠。
蜀江雪浪西江满，强半春寒去却来。"
沈沈伴春梦，寂寂侍华堂。谁见昭阳殿，真珠十二行。"
"仆带雕弓马似飞，老莱衣上着戎衣。
早负江湖志，今如鬓发何。唯思闲胜我，钓艇在烟波。"
毕竟吾犹许，商量众莫疑。嘉陵四十字，一一是天资。"
踏苔行引兴，枕石卧论文。即此寻常静，来多只是君。"