"晓霁凭虚槛，云山四望通。地盘江岸绝，天映海门空。
谁伤宋玉千年后，留得青山辨是非。"
一度别来颜色变。早谋侯印佩腰间，莫遣看花鬓如霰。"
皓彩松上见，寒光波际轻。还将孤赏意，暂寄玉琴声。"
白石清泉就眼来。自得所宜还独乐，各行其志莫相咍。
山禽语带破匏声。垂鞭晚就槐阴歇，低倡闲冲柳絮行。
"风吹杨柳出墙枝，忆得同欢共醉时。
胸中一无事，浩气凝襟抱。飘若云信风，乐于鱼在藻。
"粟如流水帛如山，依念仓边语笑间。篇什纵横文案少，
小男学语便分别，已辩君臣知匹配。都市广长开大铺，
峨眉风景无主人，锦江悠悠为谁绿。"
尘机不尽住不得，珍重玉山山上人。"
"榆叶飘零碧汉流，玉蟾珠露两清秋。
.xiao ji ping xu jian .yun shan si wang tong .di pan jiang an jue .tian ying hai men kong .
shui shang song yu qian nian hou .liu de qing shan bian shi fei ..
yi du bie lai yan se bian .zao mou hou yin pei yao jian .mo qian kan hua bin ru xian ..
hao cai song shang jian .han guang bo ji qing .huan jiang gu shang yi .zan ji yu qin sheng ..
bai shi qing quan jiu yan lai .zi de suo yi huan du le .ge xing qi zhi mo xiang hai .
shan qin yu dai po pao sheng .chui bian wan jiu huai yin xie .di chang xian chong liu xu xing .
.feng chui yang liu chu qiang zhi .yi de tong huan gong zui shi .
xiong zhong yi wu shi .hao qi ning jin bao .piao ruo yun xin feng .le yu yu zai zao .
.su ru liu shui bo ru shan .yi nian cang bian yu xiao jian .pian shi zong heng wen an shao .
xiao nan xue yu bian fen bie .yi bian jun chen zhi pi pei .du shi guang chang kai da pu .
e mei feng jing wu zhu ren .jin jiang you you wei shui lv ..
chen ji bu jin zhu bu de .zhen zhong yu shan shan shang ren ..
.yu ye piao ling bi han liu .yu chan zhu lu liang qing qiu .
译文
闽县（今福建福州市）人林纾（字琴南，当时是孝廉，清明时对举人的称呼）六七岁的时候，跟随老师读书。老师非常贫困，做饭没有米。林纾知道后，急忙回家，用袜子装米，装满了，背着送给老师。老师生气了，说这是他偷来的，推辞不接受。林纾回来后告诉了母亲，母亲笑着说：“你这份心意固然是好的，但是这样的方式（袜子装米）难道是学生赠送老师礼物的礼节吗？”随即让人准备，林纾携带着一石米送到私塾，老师于是接受了。
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。
像卞山这样深厚沉静当然喜欢，也喜欢太湖吞吐云天，无所不容的旷荡气度。
浓绿的苔藓封锁着通往长门宫的道路，只因为有着美丽的容颜而(er)受到人们的嫉妒。从来知道，毁谤太多能使人骨也销蚀，何况是我洁白的肌体上那一点鲜红的守宫砂呢！
他们都是为报君恩以(yi)命相许，视掷泰山之重如鸿毛之轻。
青苍的山峰展列于天际，色彩斑烂如同出自画中。
肌肉丰满骨骼纤细，体态轻盈翩然来往。
瑶草多么碧绿，春天来到了武陵溪。溪水上有无数桃花，花的上面有黄鹂。我想要穿过花丛寻找出路，却走到了白云的深处，彩虹之巅展现浩气。只怕花深处，露水湿了衣服。
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和(he)白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。求神的人在(zai)香炉上上香，拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张一合，不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就(jiu)写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就像寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞蛤蟆，就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵，不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。
范宣子听了很高兴，便同他一起坐车（去见晋平公）赦免了叔向。祁奚不见叔向就回家。叔向也未向祁奚致谢，径直上朝。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。唉！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!
骏马隐藏起来看不到啊，凤凰高高飞翔不肯下去。
黄昏里吹来萧瑟凉风，听晚蝉声声愁绪更添。
怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。
Letter to send out not knowing when to arrive, the geese are sent to Luoyang to hope that the North.
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我清晨从长安出发，回头东望，离秦川已经很远了，太阳从东峰上冉冉升起。天气晴朗，远处的山水明洁清净，可清清楚楚地看见；长安城蜿蜒曲折，重重叠叠宏伟壮丽。秋风吹起，家家户户的竹林飒飒作响，五陵一带的松林蒙上一层寒冷的色彩。我有归去的感叹，这里霜寒露冷，还是回去吧。
在空阔的楚江夜晚，我痛心突然被惊散后，自己已脱离雁群万里之远。顾影自怜，想到飞下寒塘，只见地面一片眼前草枯沙净，江水平阔伸向遥远天边。孤单一只的我无法排成字形，只能寄去相思情意的一点。还生怕这样徘徊迁延会耽误北地吞毡嚼雪的故人，传达他们眷念故园的心愿。
当时政治昏暗，中央权力向下转移，张衡于是给皇帝上书陈述这些事。后来被升为侍中，皇帝让他进皇宫，在皇帝左右，对国家的政事提意见。皇帝曾经向张衡问起天下人所痛恨的是谁。宦官害怕张衡说出他们，都给他使眼色，张衡于是没对皇帝说实话。但那些宦党终究害怕张衡成为祸患，于是一起诋毁他。张衡常常思谋自身安全的事，认为福祸相因，幽深微妙，难以看清，于是写了《思玄赋》表达和寄托自己的情思。
注释
庄有恭：清朝人，官至刑部尚书。
（21）居夷：住在夷人地区。
⑹乌江十五兄：白居易的从兄白逸，时任乌江（今安徽和县）主簿。
⑶昆仑：昆仑山，中国西部高山，传说为擎天柱，是神仙东王公、西王母居住的地方。
①褰（qiān）裳：提起衣服。
②倅（cuì）：副的，此处指副知州。
两则传说情节虽有出入，但有一个共同点，即美女所唱乃本词上片，而这唱歌美女就是南齐名妓苏小小的鬼魂。传说虽然荒唐无稽，但事出有因。揆诸情理，司马槱既在钱塘为官，或与歌妓相恋也是可能的。别后相思，形诸梦寐，乃托梦境以寄相思。而好事者附会其事，编造情节，也有可能。不论怎样，这首词当为司马槱所作无疑。 此词以优美的意境和音韵，描写钱塘江畔歌妓的生活。
邹浩 邹浩（1060—1111）字志完，遇赦归里后于周线巷住处辟一园名“道乡”，故自号道乡居士，常州晋陵（今江苏常州）人。生于宋仁宗嘉祐五年，卒于徽宗政和元年，年五十二岁。元丰五年（1082）进士，调扬州颍昌府教授。吕公着、范纯仁为郡守，皆礼遇之。哲宗朝，为右正言，累上疏言事。章惇独相用事，浩露章数其不忠，因削官，羁管新州。徽宗立，复为右正言，累迁兵部侍郎两谪岭表，复直龙图阁。卒谥忠，学者称道乡先生。浩着《道乡集》四十卷，《四库总目》传于世。
"云雨由来随六龙，玉泥瑶检不干封。山知槱柞新烟火，
留名鲁连去，于世绝遗音。尽爱聊城下，宁知沧海深。
修文返正风，刊字齐古经。惭将衰末分，高栖喧世名。"
师子寻前曲，声儿出内坊。花深态奴宅，竹错得怜堂。
原僧招过宿，沙鸟伴长闲。地与中峰近，残阳独不还。"
"绕洞寻花日易销，人间无路得相招。
"洞庭初叶下，旅客不胜愁。明月天涯夜，青山江上秋。
梁园应有兴，何不召邹生。"
满郭是春光，街衢土亦香。竹风轻履舄，花露腻衣裳。
洛下诸生惧刺先，乌鸢不得齐鹰鹞。岳阳西南湖上寺，
愿得金波明似镜，镜中照出月中仙。"
叶逐金刀出，花随玉指新。愿君千万岁，无岁不逢春。"
秀色濯清露，鲜辉摇惠风。王孙未知返，幽赏竟谁同。"
秦兵半夜来，烈火焚高台。万人聚筋血，一旦为尘埃。
困立攀花久，慵行上马迟。若为将此意，前字与僧期。"
"碧海西陵岸，吴王此盛时。山行今佛寺，水见旧宫池。
虏尘深汉地，羌思切边风。试弄阳春曲，西园桃已红。"
"积水自成阴，昏昏月映林。五更离浦棹，一夜隔淮砧。
"未得沧江外，衰残读药书。圣朝优上秩，仁里许闲居。
杨柳未黄莺结舌，委素飘香照新月。桥边一树伤离别，
"圣朝同舜日，作相有夔龙。理化知无外，烝黎尽可封。
"心中得胜暂抛愁，醉卧京风拂簟秋。
馀引未全歇，凝悲寻迥至。星井欲望河，月扇看藏笥。
解酲仍对姓刘人。病心汤沃寒灰活，老面花生朽木春。
"往岁客龟城，同时听鹿鸣。君兼莲幕贵，我得桂枝荣。
"秋气日骚骚，星星双鬓毛。凉天吟自远，清夜梦还高。
静愁惟忆醉，闲走不胜眠。惆怅东门别，相逢知几年。"
居然一片荆山玉，可怕无人是卞和。"
"几岁乱军里，蒋亭名不销。无人知旧径，有药长新苗。
当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。"
斑多筒簟冷，发少角冠清。避暑长林下，寒蝉又有声。"
"致斋分直宿南宫，越石卢谌此夜同。位极班行犹念旧，
劝僧尝药酒，教仆辨书签。庭际山宜小，休令着石添。"
"雨过北林空晚凉，院闲人去掩斜阳。十年多病度落叶，
"紫霄不可涉，灵峰信穹崇。下有琼树枝，上有翠发翁。
"渡口潮平促去舟，莫辞尊酒暂相留。弟兄聚散云边雁，
挟纩非真纩，分衣是假衣。从今貔武士，不惮戍金微。"
野次依泉宿，沙中望火行。远雕秋有力，寒马夜无声。
"何处销愁宿，携囊就远僧。中宵吟有雪，空屋语无灯。
一啼艳阳节，春色亦可替。再啼孟夏林，密叶堪委翳。
开卷喜先悟，漱瓶知早寒。衡阳寺前雁，今日到长安。"
静对唯秋水，同来但老僧。竹枝题字处，小篆复谁能。"
有时独杖藜，入夜犹启关。星昏归鸟过，火出樵童还。
徒用千金酬一饭，不知明哲重防身。"
学佛宁忧老，为儒自喜贫。海山归未得，芝朮梦中春。"
上无文武，下有定哀。吁嗟麟兮，孰为来哉。
赖有销忧治闷药，君家浓酎我狂歌。"
举旆招降将，投戈趁败兵。自惭居虏者，当此立功名。"
四邻惟见旧孙儿。壁间潜认偷光处，川上宁忘结网时。
树色中流见，钟声两岸闻。翻思在朝市，终日醉醺醺。"
"烟满秋堂月满庭，香花漠漠磬泠泠。
"玉蕊天中树，金闺昔共窥。落英闲舞雪，蜜叶乍低帷。
式宴歌钟合，陈筵绮绣并。戏鼙千卒跃，均酒百壶倾。
举酒属吴门，今朝为君起。悬弓三百斤，囊书数万纸。
倦迹方依竹洞深。暂过偶然应系分，有期终去但劳心。
此时欲醉红楼里，正被歌人劝一杯。"
昨日制书临郡县，不该愚谷醉乡人。"
"帝里谁无宅，青山只属君。闲窗连竹色，幽砌上苔文。
月华更漏清，露叶光彩鲜。四邻亦悄悄，中怀益缠绵。
阿母蟠桃香未齐，汉皇骨葬秋山碧。
"三十年前此院游，木兰花发院新修。
"昨夜忽已过，冰轮始觉亏。孤光犹不定，浮世更堪疑。
圣代少封事，闲居方屏喧。漏寒云外阙，木落月中园。
"心交别我西京去，愁满春魂不易醒。
喜于无声地，暂傲羲皇俗。秋窗照疏萤，寒犬吠落木。
造膝纳忠。建储固本，树屏息戎。彼狐彼鼠，窒穴扫踪。
碧岩千仞涨波痕。萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。
不绝羲之法，难穷智永流。殷勤一笺在，留着看银钩。"
容华能几时，不再来者年。此夕河汉上，双星含凄然。"
造膝纳忠。建储固本，树屏息戎。彼狐彼鼠，窒穴扫踪。
野田不生草，四向生路岐。士人甚商贾，终日须东西。
巧着金刀力，寒侵玉指风。娉婷何处戴，山鬓绿成丛。"
龙归攀不得，髯在侍臣边。彻奠新阡起，登山吉从全。
"乌家若下蚁还浮，白玉尊前倒即休。
扶持仰婢仆，将养信妻儿。饥饱进退食，寒暄加减衣。
"曾攀芳桂英，处处共君行。今日杏园宴，当时天乐声。
故乡此关外，身与名相守。迹比断根蓬，忧如长饮酒。
"客思听蛩嗟，秋怀似乱砂。剑头悬日影，蝇鼻落灯花。
"归思缘平泽，幽斋夜话迟。人寻冯翊去，草向建康衰。
域中有真道，所说不如此。后身始身存，吾闻诸老氏。"