"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
对客烟花拆，焚香渥泽新。征黄还有自，挽邓住无因。
"洒落南宗子，游方迹似云。青山寻处处，赤叶路纷纷。
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。"
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
真风含素发，秋色入灵台。吟向霜蟾下，终须神鬼哀。"
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"正拥寒灰次，何当惠寂寥。且留连夜向，未敢满炉烧。
门开沙觜静，船系树根牢。谁解伊人趣，村沽对郁陶。"
赴宰邑之良日，任波吼而风号。是知溺名溺利者，
鼓捶并瀑箭，直是有来由。"
寒闺欹枕不成梦，香炷金炉自褭烟。"
剑折芙蓉紫气横。玉甃金汤山岳峻，花藏台榭管弦清。
.fo qian xiang yin fei chen shao .jin xi dang men zhao ji liao .
dui ke yan hua chai .fen xiang wo ze xin .zheng huang huan you zi .wan deng zhu wu yin .
.sa luo nan zong zi .you fang ji si yun .qing shan xun chu chu .chi ye lu fen fen .
cheng jian you zi pei qian na .wei zhi qing lou yi qu ge ..
tie niu geng di zhong jin qian .ke shi shi tong ba guan chuan .yi li su zhong cang shi jie .
zhen feng han su fa .qiu se ru ling tai .yin xiang shuang chan xia .zhong xu shen gui ai ..
.yong ri huan yi zhen .liang xiao yi qu gong .shen xian wu wan lv .bi leng you can deng .
hua han yi xi yu .shi leng shi shen shan .wei you shuang tai ke .yi yi shi wang huan ..
.zheng yong han hui ci .he dang hui ji liao .qie liu lian ye xiang .wei gan man lu shao .
men kai sha zi jing .chuan xi shu gen lao .shui jie yi ren qu .cun gu dui yu tao ..
fu zai yi zhi liang ri .ren bo hou er feng hao .shi zhi ni ming ni li zhe .
gu chui bing pu jian .zhi shi you lai you ..
han gui yi zhen bu cheng meng .xiang zhu jin lu zi niao yan ..
jian zhe fu rong zi qi heng .yu zhou jin tang shan yue jun .hua cang tai xie guan xian qing .
译文
会稽愚妇看不起贫穷的(de)朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。
大地如此广阔，你我都是胸怀大志的英雄豪杰，现在虽然如同蛟龙被困禁在池中，但是蛟龙终当脱离小池，飞腾于广阔天地。秋风秋雨煞人(ren)，再加上牢房的蟋蟀叫个不停，我心烦意乱愁肠百结，你我像曹操、槊题诗那样的英雄气概，王粲登楼作岍那样的名士风流，都成了空中花一般的往事，眼前长江滚滚，后浪推前浪，将来肯定还有英雄豪杰起来完成未竞的事业。现在，你我在落叶随风飘雪，又来到秦淮河畔，正是凉风吹来的那一刻，镜中的你我已两鬓白发，只是我们的英雄之心不会改变。我就要离开故都，放逐到沙漠之地，回望故国的江山一片青色，谦逊我越来越远，去只有一死，希望老朋友以后怀念我的时候，就听听树枝上杜鹃的悲啼吧！那是我的灵魂归来看望我的祖国。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下(xia)：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
人的一生总是非常多的波折，花明柳暗之事让人兴起无限愁绪，
我的魂魄追随着从南方向北奋飞的鸟儿，望着那向北而开的花枝，眼泪为之流不止。
抬头远望长声叹息，长途跋涉思绪如潮。
鲁地酒薄难使人醉，齐歌情浓徒然向谁。
西楚霸王啊，江东子弟人才济济，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。
是谁家精美的笛子暗暗地发出悠扬的笛声。随着春风飘扬，传遍洛阳全城。
怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。
既然我未逢盛世，姑且隐居浇菜园。
桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而《独秀峰》袁枚 古诗更是首屈一指。
环绕走廊的是紫藤的藤架，台阶两旁有红芍药的花栏。
注释
②萧萧：风吹叶落发出的声音。
闻笛：听见笛声。
77.鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。《山海经·东山经》载：“北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。
⑻慵将照：懒得拿起镜子来照。慵：懒散。将：拿。
⑶干戈：指抗元战争。寥（liáo）落：荒凉冷落。一作“落落”。四周星：四周年。文天祥从1275年起兵抗元，到1278年被俘，一共四年。
（17）惜阶前盈尺之地：意即不在堂前接见我。
靳极苍认为此词是“思君之作”，“作者在外任时（也许是在防西夏守边时，也许是贬官时），还念朝廷无人，君王无佐，忧心如焚，因此创作此词来抒发情感”。
书成 书成（？～？），满洲镶黄旗人。监生。清干隆十二年（1747）任泉州知府，安静宜民。干隆十三年（1748）升分巡台湾道，值泉州岁歉，米价腾贵，台民相约禁港，榖船不通。书成曰：「何忍令泉民独饥？」亟下令，凡载米谷至泉州各船，悉放行无阻。于是粮艘络绎，市价以平，颇有政声。干隆十四年（1749）以父忧去，道泉州回籍，奠送者数千人。
歌尽路长意不足。"
天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。
瞥过沙禽翠，斜分夕照光。何时到山寺，上阁看江乡。"
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
"原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。
应向秦时武陵路，花间寂历一人行。"
植田高种北山云。鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分。
谭真欲过李玄通。程穿岘首春光老，马速商于曙色红。
开时九九如数，见处双双颉颃。"
野鸭滩头宿，朝朝被鹘梢。忽惊飞入水，留命到今朝。
龙潭古仙府，灵药今不凋。莹为沧海镜，烟霞作荒标。
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
"石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，
"竟陵兵革际，归复旧园林。早岁为官苦，常闻说此心。
"远思极何处，南楼烟水长。秋风过鸿雁，游子在潇湘。
"凉风暮起骊山空，长生殿锁霜叶红。
也是男儿成败事，不须惆怅对西风。"
青霞正可挹，丹椹时一遇。留我宴玉堂，归轩不令遽。
浸浸三楚白，渺渺九江寒。（《雪》，见《吟窗杂录》）
空囊投刺远，大雪入关迟。来岁还公道，平人不用疑。"
洛水清奔夏，嵩云白入秋。来年遂鹏化，一举上瀛洲。"
吴绫隐出雁翩翩。留防桂苑题诗客，惜寄桃源敌手仙。
忽觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。
既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。"
"寒空金锡响，欲过渭阳津。极目多来雁，孤城少故人。
曾将此种教人种，不解铅池道不生。
君怀明主去东周。几程霜雪经残腊，何处封疆过旧游。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"
从此于门转高大，可怜子子与孙孙。"
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
"失意穷边去，孤城值晚春。黑山霞不赤，白日鬼随人。
埒囊将旧识，制被异新婚。谁言骢马使，翻作蛰熊蹲。"
尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。
鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。
白酒全倾瓮，蒲轮半载云。从兹居谏署，笔砚几人焚。"
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠，暖池犹浸玉芙蓉。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
为润知何极，无边始自由。好归江海里，长负济川舟。"
若遇寇相凌，稳便抛家族。早早上三清，莫候丹砂熟。"
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
看见风光零落尽，弦声犹逐望江南。 ——裒"
功遂侔昔人，保退无智力。既涉太行险，兹路信难陟。
"上台言任养疏愚，乞与西城水满湖。吹榻好风终日有，
"所向似无端，风前吟凭栏。旁人应闷见，片水自闲看。
长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝。
青苔闲阁闭，白日断人过。独上西楼望，荆门千万坡。
红尘那畔去应疏。风骚未肯忘雕琢，潇洒无妨更剃除。
有时深洞兴雷雹，飞电绕身光闪烁。乍似苍龙惊起时，
见佛不解礼，睹僧倍生瞋.五逆十恶辈，三毒以为邻。
可叹往年至今日，任运还同不系舟。
上清神女，玉京仙郎。乐此今夕，和鸣凤凰。
"半幅古潺颜，看来心意闲。何须寻鸟道，即此出人间。
"长史画神独感神，高步区中无两人。雅而逸，高且真，
曾见白家樊素口，瓠犀颗颗缀榴芳。"
"万里称逆化，愚蠢性亦全。紫绂拖身上，妖姬安膝前。
自从国破家亡后，陇上惟添芳草新。
箧中封禅书，欲献无由缘。岂乏晨风翼，翻飞到日边。"
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
"般若唯绝凿，涅槃固无名。先贤未始觉，之子唱希声。
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
故乡千里馀，亲戚罕相见。望望空云山，哀哀泪如霰。
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
十里松阴独自游。明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。
多惭不及当时海，又下嵯峨一万层。"
恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。
愿除嗜欲待身轻，携手同寻列仙事。"
曾梦青莲映玉沙。境陟名山烹锦水，睡忘东白洞平茶。
却羡一双金扼臂，得随人世出将来。"
"病起见庭石，岂知经夏眠。不能资药价，空自作苔钱。
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
搜书秋霁阁，走马夕阳田。急兔投深草，瞋鹰下半天。
东峰有老人，眼碧头骨奇。种薤煮白石，旨趣如婴儿。
翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，