"茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱，
落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在干坤鼎，
分已疏知旧，诗还得意新。多才碧云客，时或此相亲。
君到前头好看好，老僧或恐是茆君。"
"我竟胡为者，唠唠但爱吟。身中多病在，湖上住年深。
未到无为岸，空怜不系舟。东山白云意，岁晚尚悠悠。
莫问闲行趣，春风野水涯。千门无谢女，两岸有杨花。
岂不闻乎道德于天地也有逾绳墨。
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，
所愿好九思，勿令亏百行。"
"山僧野性好林泉，每向岩阿倚石眠。不解栽松陪玉勒，
乞食林花落，穿云翠巘深。终希重一见，示我祖师心。"
"求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，
"盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
.mang mang jiu mo wu zhi ji .mu qu chao lai dian xiu yi .bao xia jing hun chan bin luan .
luo po hong chen si shi chun .wu wei wu shi xin tian zhen .sheng ya zhi zai gan kun ding .
fen yi shu zhi jiu .shi huan de yi xin .duo cai bi yun ke .shi huo ci xiang qin .
jun dao qian tou hao kan hao .lao seng huo kong shi mao jun ..
.wo jing hu wei zhe .lao lao dan ai yin .shen zhong duo bing zai .hu shang zhu nian shen .
wei dao wu wei an .kong lian bu xi zhou .dong shan bai yun yi .sui wan shang you you .
mo wen xian xing qu .chun feng ye shui ya .qian men wu xie nv .liang an you yang hua .
qi bu wen hu dao de yu tian di ye you yu sheng mo .
qing gai zuo jing da ji chang .qiao gong kan zhi cheng wen zhang .zuo long you hu bi bu xiang .
suo yuan hao jiu si .wu ling kui bai xing ..
.shan seng ye xing hao lin quan .mei xiang yan a yi shi mian .bu jie zai song pei yu le .
qi shi lin hua luo .chuan yun cui yan shen .zhong xi zhong yi jian .shi wo zu shi xin ..
.qiu zhi bu jian .lai ji bu jian .bu jian bu jian .jun zhi su mian .huo li zeng fei .
.pan long pan long .yin yu jing zhong .fen ye you xiang .bian hua wu qiong .
.shou nei qing she ling bai ri .dong zhong xian guo yan chang chun .
译文
海外的神山已经沉沦三年！三年后的今夜天空不见月光，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗(yi)留下来的风尚。只是我自认(ren)为身体已遭受摧残，又处于污(wu)浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇(yong)敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道(dao)的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求(qiu)得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
伊尹、吕尚难分伯仲，不相上下，指挥军队作战镇定从容，让萧何曹参都为之失色。
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
从此一离去心知更不能回归，可怜还不能穿尽汉朝皇城之宫衣。
回头望去渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。
枣树也在它们中间，好像是嫫母对着西子。
可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。
想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个原因了。
一个春季没和西湖谋面，怕见外边这花香日暖的春天。窗外的雨应和着我的泪水，挥动着我手中的笔管吐诉情感，心中的思念那么长，信笺却这么短，我怎么能够把话说得完。
生平早有报国心，却未能报国留下遗憾，留下忠魂作厉鬼仍要为国除害杀敌作补偿。
夜晚听到归雁啼叫勾起我对故乡的思念，
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
爱妻从远方的来信很久都没有收到了，我得不到家人音讯，只有在睡梦里才能回到家乡以解乡愁。可是中宵醒后，恍然发觉离别已是悠悠数年，顾望四周，只有空荡荡的床榻和寂寥凄寒的秋夜相对，不由得心生凄凉。
与你相逢在穆陵关的路上，你只身匹马就要返回桑乾。
她深深慨叹着，像她这样的女子，在人世间求得无价的珍宝，是很容易办到的事，而想要获得一个志诚的心灵伴侣，却是如此的困难。
喝点酒来宽慰自己，歌唱《行路难》，歌唱声因举杯饮酒而中断。
鱼在哪儿在水藻，悠悠长长尾巴摇。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真逍遥。
难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？
假使这人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢？
注释
[5]玉帐：主帅军帐的美称。冰生颊：言其谈兵论战明快爽利，辞锋逼人，如齿颊间喷射冰霜。
329、得：能够。
⑷菽（豉）：豆。这句的意思是说把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁作羹。
⑺“停梭”二句：一作“停梭向人问故夫，知在关西泪如雨”。独宿孤房：一作“欲说辽西”。孤：一作“空”。
[12]法驾：皇帝的车驾。
〔32〕拢：左手手指按弦向里（琵琶的中部）推。
①《东光》佚名 古诗：东方发亮，即天明。
⑼芾（fú）：蔽膝。
《曹风·《下泉》佚名 古诗》一诗，写的是周王室发生内乱，周敬王王子匄（gài）在称王之前，住在《下泉》佚名 古诗，思念京师王朝的安危。《毛诗序》说：“《《下泉》佚名 古诗》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。”认为是曹人痛恶统治者的暴虐，怀念明王贤伯。唐孔颖达疏申其意曰：“此谓思上世明王贤伯治平之时。若有明王贤伯，则能督察诸侯，共公不敢暴虐，故思之也。上三章皆上二句疾共公侵刻下民，下二句言思古明王；卒章思古贤伯。”清姚际恒《诗经通论》亦取“思治说”，但又称：“大《序》必谓共公时，无据。”而宋朱熹《诗集传》另发挥说：“王室陵夷而小国困弊，故以寒泉下流而苞稂见伤为比，遂兴其忾然以念周京也。”其《诗序辨说》又道：“曹无他事可考，《序》因《候人》而遂以为共公。然此乃天下之大势，非共公之罪也。”
安定 安定（1765-1824），字立人，又字慵夫，号鹤清，清无锡人。幼受业先子古琴先生，博览经书旁及岐黄星数之学。逝后有安念祖收拾其遗诗鹤清诗稿二百多首抄录成编。
"路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。
梦外春桃李，心中旧薜萝。浮生此不悟，剃发竟如何。
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
"昔事堪惆怅，谈玄爱白牛。千场花下醉，一片梦中游。
山多高兴乱，江直好风生。俭府清无事，唯应荐祢衡。"
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
"西京曾入内，东洛又朝天。圣上方虚席，僧中正乏贤。
"这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。
瓶干离涧久，衲坏卧云多。意欲相留住，游方肯舍么。"
莫愁魂逐清江去，空使行人万首诗。"
琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。
修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
"一炉薪尽室空然，万象何妨在眼前。时有兴来还觅句，
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
"葛衣沾汗功虽健，纸扇摇风力甚卑。苦热恨无行脚处，
道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。"
"南北东西去，茫茫万古尘。关河无尽处，风雪有行人。
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
将军悟却希夷诀，赢得清名万古流。"
"境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，
"一自游他国，相逢少故人。纵然为客乐，争似在家贫。
欲将辞去兮悲绸缪。"
星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。"
久雨始无尘，边声四散闻。浸河荒寨柱，吹角白头军。
林花并逐溪流下，欲上龙池通不通。"
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
"住处虽同巷，经年不一过。清词劝旧女，香桂折新柯。
"浇风久成俗，真隐不可求。何悟非所冀，得君在扁舟。
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
"三峰待秋上，鸟外挂衣巾。犹见无穷景，应非暂往身。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
铿锵佩苍玉，躞蹀驱绛驺。伊昔中峰心，从来非此流。
"范蠡东浮阔，灵均北泛长。谁知远烟浪，别有好思量。
生不怕京兆尹（左），死不畏阎罗王（右）。
欲陷不陷被藤缚，欲落不落被沙阁，五百年后遇熊博。
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
空愧陪仙列，何阶答圣慈。从今精至理，长愿契无为。"
我悟长生理，太阳伏太阴。离宫生白玉，坎户产黄金。
长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠。"
小弦切切怨飔飔，鬼哭神悲秋窸窣.倒腕斜挑掣流电，
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
"蚁踏金苞四五株，洞庭山上味何殊。
"北山峨峨香拂拂，翠涨青奔势巉崒。赤松君宅在其中，
此去非馀事，还归内道场。凭师将老倒，一向说荥阳。"
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
"武陵何处访仙乡，古观云根路已荒。细草拥坛人迹绝，
"纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。
"人命急如线，上下来往速如箭。认得是元神，
"曾见秦皇架石桥，海神忙迫涨惊潮。
"盘根几耸翠崖前，却偃凌云化至坚。乍结精华齐永劫，
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
"瘴雨过孱颜，危边有径盘。壮堪扶寿岳，灵合置仙坛。
鸟道春残雪，萝龛昼定身。寥寥石窗外，天籁动衣巾。"
"君说南朝全盛日，秣陵才子更多人。
鼓腹歌于道边。歌曰：“麦苗芃芃兮鸧鹒飞，
处世无他望，流年有病僧。时惭大雅客，遗韵许相承。"
应吹夏口樯竿折，定蹙湓城浪花咽。今朝莫怪沙岸明，
楼悬日月镜光新。重城柳暗东风曙，复道花明上苑春。
"驿吏满江城，深仁见此情。士林推玉振，公府荐冰清。
学问从君有，诗书自我传。须知王逸少，名价动千年。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
"望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。
君子食即食，何必在珍华。小人食不食，纵食如泥沙。
渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。"
可见乱离世，况临衰病形。怜君此行兴，独入白云屏。"
"廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，
雁南飞不到，书北寄来赊。堪羡神仙客，青云早致家。"
心心心不住希夷，石屋巉岩鬓发垂。养竹不除当路笋，
翠拔为天柱，根盘倚凤城。恭唯千万岁，岁岁致升平。"
暂赏过千椿，遐龄谁复算。
呜唿主人，为吾宝之。"
农田淹浸尽，客棹往来难。愁杀骚人路，沧浪正渺漫。"
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
"浮云浮云，集于扶桑。扶桑茫茫，日暮之光。
自从泣尽江蓠血，夜夜愁风怨雨来。
"枕上稍醒醒，忽闻蝉一声。此时知不死，昨日即前生。