首页 古诗词 金缕曲·咏白海棠

金缕曲·咏白海棠

五代 / 李德

初疑月破云中堕,复怪星移指下攒。谁识兵奇势可保,
"蚕市初开处处春,九衢明艳起香尘。
武昌无限新栽柳,不见杨花扑面飞。"
软着朝簪去,狂随别骑游。旆冲离馆驿,莺扑绕宫楼。
"南有天台事可尊,孕灵含秀独超群。重重曲涧侵危石,
"运本还元于此寻,周流金鼎虎龙吟。
"四面白波声,中流翠峤横。望来堪目断,上彻始心平。
家在严陵钓渚旁,细涟嘉树拂窗凉。难医林薮烟霞癖,
鄠县李长官,横琴膝上弄。不闻有政声,但见手子动。
"轻舸趣不已,东风吹绿苹.欲看梅市雪,知赏柳家春。
妇人义从夫,一节誓生死。江乡感残春,肠断晚烟起。
任器方圆性终在,不妨翻覆落池中。"
一径险通禅客归。青石上行苔片片,古杉边宿雨霏霏。
"三千里外无家客,七百年来云水身。行满蓬莱为别馆,
神威兴外论,宗邪生异源。空何妨色在,妙岂废身存。
"日月交加晓夜奔,昆仑顶上定干坤。
万卷仙经三尺琴,刘安闻说是知音。杖头春色一壶酒,


金缕曲·咏白海棠拼音解释:

chu yi yue po yun zhong duo .fu guai xing yi zhi xia zan .shui shi bing qi shi ke bao .
.can shi chu kai chu chu chun .jiu qu ming yan qi xiang chen .
wu chang wu xian xin zai liu .bu jian yang hua pu mian fei ..
ruan zhuo chao zan qu .kuang sui bie qi you .pei chong li guan yi .ying pu rao gong lou .
.nan you tian tai shi ke zun .yun ling han xiu du chao qun .zhong zhong qu jian qin wei shi .
.yun ben huan yuan yu ci xun .zhou liu jin ding hu long yin .
.si mian bai bo sheng .zhong liu cui jiao heng .wang lai kan mu duan .shang che shi xin ping .
jia zai yan ling diao zhu pang .xi lian jia shu fu chuang liang .nan yi lin sou yan xia pi .
hu xian li chang guan .heng qin xi shang nong .bu wen you zheng sheng .dan jian shou zi dong .
.qing ge qu bu yi .dong feng chui lv ping .yu kan mei shi xue .zhi shang liu jia chun .
fu ren yi cong fu .yi jie shi sheng si .jiang xiang gan can chun .chang duan wan yan qi .
ren qi fang yuan xing zhong zai .bu fang fan fu luo chi zhong ..
yi jing xian tong chan ke gui .qing shi shang xing tai pian pian .gu shan bian su yu fei fei .
.san qian li wai wu jia ke .qi bai nian lai yun shui shen .xing man peng lai wei bie guan .
shen wei xing wai lun .zong xie sheng yi yuan .kong he fang se zai .miao qi fei shen cun .
.ri yue jiao jia xiao ye ben .kun lun ding shang ding gan kun .
wan juan xian jing san chi qin .liu an wen shuo shi zhi yin .zhang tou chun se yi hu jiu .

译文及注释

译文
图南之举未可逆料,但鲲鹏变化是(shi)巨大的,将会(hui)飞向南天(tian)。
今时不同往日,咫尺天涯,我身染重病,就像秋千索。夜风刺骨,彻体生寒,听着远方的角声,心中再生一层寒意,夜尽了,我也很快就像这夜一样了吧? 怕人询问,我忍住泪水,在别人面前强颜欢笑。瞒、瞒、瞒。
帝尧派遣夷羿降临,变革夏政祸害夏民。
蜀主刘备思念诸葛亮,晋家皇帝盼望谢安石,都希望有个能(neng)臣匡辅自己。
延年益寿得以不死,生命久长几时终止?
我的脸蜡黄,没有一点光泽,哪知道人世间的什么荣华富贵。
巴东三峡中山峦一重又一重,阳台山旁是碧绿峭拔的十二峰。
不遇山僧谁解我心疑。
四方中外(wai),都来接受教化,
历代的帝王一去不复返了,豪华的帝王生活也无踪无影;惟有那些环绕在四周的青山,仍然(ran)和当年的景物相同。
南方直抵交趾之境。
全然找不到来龙去脉,只见一座高峰突然出现,高可入云,直插南斗星。
  任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方,那么都可使人有快乐,不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒,都可以使人醉,水果蔬菜草木,都可以充饥。以此类推,我到哪儿会不快乐呢?  人们之所以要追求幸福,避开灾祸,因为幸福可使人欢喜,而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的,而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡,选取和舍弃的选择在眼前交织,那么能使人快活的东西就很少了,而令人悲哀的事就很多(duo),这叫做求祸避福。追求灾祸,躲避幸福,难道是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀!他们这些人局限在事物之中,而不能自由驰骋在事物之外;事物本无大小之别,如果人拘于从它内部来看待它,那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前,那么我常常会眼花缭乱反复不定了,就象在缝隙中看人争斗,又哪里能知道谁胜谁负呢?因此,心中充满美好和丑恶的区别,忧愁也就由此产生了;这不令人非常悲哀吗!  我从杭州调移到密州任知州,放弃了乘船的舒适快乐,而承受坐车骑马的劳累;放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅,而蔽身在粗木造的屋舍里;远离杭州湖光山色的美景,来到桑(sang)麻丛生的荒野(ye)。刚到之时,连年收成不好,盗贼到处都有,案件也多不胜数;而厨房里空荡无物,每天都以野菜充饥,人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后,面腴体丰,头发白的地方,也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴,这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是,在这里修整花园菜圃,打扫干净庭院屋宇,砍伐安丘、高密的树木,用来修补破败的房屋,以便勉强度日。 在园子的北面,靠着城墙筑起的高台已经很旧了,稍加整修,让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览,在那儿尽情游玩。从台上向南望去,马耳、常山时隐时现,有时似乎很近,有时又似乎很远,或许有隐士住在那里吧?台的东面就是卢山,秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关,隐隐约约象一道城墙,姜太公、齐桓公的英雄业绩,尚有留存。向北俯视潍水,不禁慨叹万分,想起了淮阴侯韩信的赫赫战功,又哀叹他不得善终。这台虽然高,但却非常安稳;这台上居室幽深,却又明亮,夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨,风清月明的夜晚,我没有不在那里的,朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜,钓取池塘里的游鱼,酿高粱酒,煮糙米,大家一边吃一面赞叹:“多么快活的游乐啊!”  这个时候,我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官,听说了这件事,写了一篇文章,并且给这个台子取名“超然”,以说明我之所以到哪儿都快乐的原因,大概就是在于我的心能超乎事物之外啊!
  秦王回答说:“我听说:羽毛不丰满的不能高飞上天,法令不完备的不能惩治犯人,道德不深厚的不能驱使百姓,政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我,我愿改日再听您的教诲。”
小舟四周的鸡犬难鸣吠,你我船上的粮绝无处谋。
可人世间不如意的事儿本来就多啊,但愿你和我两地同心,永不相忘!

注释
⑹浥(yì):湿。馥(fù):香气浓郁。芳荪:香草名。此句说露水沾在芳荪的叶子上,散发出浓郁的香气。
春院閟天黑:虽在春天里,院门关得紧紧的,照样是一片漆黑。杜甫《大云寺赞公房》诗:“天黑閟春院。”閟(bì):关闭。
我报路长嗟日暮:路长,隐括屈原《离骚》:“路曼曼其修远兮,我将上下而求索”之意。日暮,隐括屈原《离骚》:“欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮”之意。嗟,慨叹。
④秋兴:因秋日而感怀。
30、忍:形容词的使动用法,使……坚韧。
④清商:乐曲名,声情悲怨。清商曲音清越,宜于表现哀怨的情绪。 
⑤银屏:镶有银饰的屏风。
⑴九日:九月九日,重阳节。古代风俗,这一天要置酒赏菊。水阁:临水而建的小阁。

赏析

  屈原的作品,以纵恣的文笔,表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说,《《离骚》屈原 古诗》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作,明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道:《《离骚》屈原 古诗》“忿怼之极”,对“党人”和楚王都“明示唾骂”,“安在所谓怨而不伤者乎?”并指出:“劲质而多怼,峭急而多露”,正是“楚风”的特点。他的意见显然是正确的。不仅如此,屈原赞美自我的人格,是率性任情,真实袒露;咏唱神灵的恋爱,是热情洋溢、淋漓尽致;颂扬烈士的牺牲,是激昂慷慨、悲凉豪壮……。总之,较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达,屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放(fang),从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。由于这种情感表达的需要,屈原不能满足于平实的写作手法,而大量借用楚地的神话材料,用奇丽的幻想,使诗歌的境界大为扩展,显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作,开辟出一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等,都从中受到极大的启发。
  景二:短暂饯行宴,有言难表明
  这种景表现了诗人对官场生活厌倦和投身自然的愉悦。
  首先,“慕先贤,绝情欲,弃凝滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感。”
  “群冰”以下八句,叙述路上情形。首句有“群冰”、“群水”的异文。仇兆鳌注:“群水或作群冰,非。此时正冬,冰凌未解也。”这一说法不妥,这首诗大约作于十月下旬,不必拘泥于隆冬时节。作群冰,诗意自惬。虽然冬天很寒冷,但高处的水流激湍,水还没有冻结。下文“高崒兀”、“声窸窣”,作“冰”更好。这八句,句句写实,只有“疑是崆峒来,恐触天柱折”两句,用共工氏怒触不周山的典故,暗示时势的严重。
  这段描述可以说明诗中第二联“兴来每独往,胜事空自知”中透露出来的闲情逸致。上一句“独往”,写出诗人的勃勃兴致;下一句“自知”,又写出诗人欣赏美景时的乐趣。与诗人有着同样兴趣爱好的人不多,兴致来时,他惟有独自游览,赏景怡情,能自得其乐,随处若有所得,他不求人知,只求自己心会其趣而已。
  整首诗描述了变化的画面,诗人不喜雨丝蒙蒙的南山,也不赞随风飞舞的柳絮,而把独钟给了葵花,不难发现诗人非独爱葵花,而是言在此而意在彼。诗人久在官场,自是看够了人云亦云的柳絮,不愿诗人本人"摧眉折腰"随风飘摆,终而选择了葵花,且懂得珍惜阳光,这也许才是葵花的可爱之处(zhi chu)。诗人托物言志,意即对皇帝忠贞不贰,会永远像葵一样忠心于国家。
  全诗十六句,按诗意可以分为两个部分。前十二句为第一部分,后四句为第二部分。在第一部分中,每两句又为一个层次,逐层推进,较为详尽地描写了女主人公真珠一夜间的活动及其复杂微妙的心情。
  第二首诗头两句写部队凯旋越过破讷沙的情景。从三句才写“平明日出”可知,这时黎明还没有到来。军队夜行,“不闻号令,但闻人马之行声”,时而兵戈相拨,时而铮鏦之鸣响。栖息在沙碛上的雁群,却早已警觉,相呼腾空飞去。“战初归”是正面写“度破讷沙”之事,“雁正飞”则是写其影响所及。首句先写飞雁,未见其形先闻其声,造成先声夺人的效果。这两句与卢纶《塞下曲六首》“月黑雁飞高,单于夜遁逃”异曲。不过“月黑雁飞高”用字稍刻意,烘托出单于的惊惧同工;“雁正飞”措词较从容,显示出凯旋者的气派,两者感情色彩不同。三句写一轮红日从东南方的地平线上喷薄而出,在广袤的平沙之上,行进的部队蜿如游龙,战士的盔甲银鳞一般,在日照下寒光闪闪,而整个沙原上,沙砾与霜华也闪烁光芒,鲜明夺目。这是一幅极有生气的壮观景象。风沙迷漫的大漠上,本来很难见到天清日丽的美景,而此时这样的美景竟出现在战士的眼前。同时,战士的归来也使沙原增色;仿佛整个沙漠耀眼的光芒,都自他们的甲胄发出。这里,境与意,客观的美景与主观的情感浑然一体,物我不分。
  这首诗刻画细腻,造句优美,构思新颖,给人一种早春时节湿润、舒适和清新之美感,既咏早春,又能摄早春之魂,给人以无穷的美感趣味,甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔,但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素(dan su)的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔,便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。表达作者充满对春天的热爱和赞美之情。
  作者紧扣一个“雨”字.一个“喜”字。在不到五百字的文章中,“雨”字出现了十五次,有两次作动词使用,“喜”、“乐”共出现六次。通篇都贯穿着为雨而喜的喜气洋洋的气氛。
  这首《《春雪》韩愈 古诗》诗,构思新巧。
  这首诗写的是山野秋景。全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情,抒发了惆怅、孤寂的情怀。“东皋薄暮望,徙倚欲何依。”皋是水边地。东皋,指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋,自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”,化用曹操《短歌行》中“月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依”的意思,表现了百无聊赖的彷徨心情。
  文章显示了《左传》善于叙事,叙事线索分明,叙述描写详略得当、结构严谨的特点。全文自始至终紧紧围绕用人问题展开,下笔开门见山,收笔一唱三叹,中心突出,线索明确,结构严谨;重点描写子皮与子产的对话,通过对话展现二人在用人问题上的不同态度和个性,表现作者对用人问题的深刻认识,而对子皮如何具体安排使用尹何、子产的想法和做法则一笔带过,可谓详略得当。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了(chu liao)形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧(ru hui)远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。

创作背景

  建安十七年(212),孙权依清凉山西麓的峭壁修建了石头城,此城北缘长江,南抵秦淮河口,是建康(今南京)西部的防守要塞。六朝统治者都视之为重地,以至后人常把它当作南京的代称,到唐代已经荒废。在南京建都的六朝国祚都极短,在它们悲恨相续的史实中包含极深的历史教训,所以金陵怀古后来几乎成了咏史诗中的一个专题。在国运衰微之际,更成为关心政治的诗人常取的题材。

  

李德( 五代 )

收录诗词 (2558)
简 介

李德 明初广东番禺人,字仲修。洪武三年荐至京师,授洛阳长史,迁济南、西安二府幕,改广西义宁教谕,在职振兴文教。好为诗,晚年究洛闽之学。后人辑其诗,与黄哲、王佐、赵介为《广州四先生集》。

江神子·恨别 / 赵瑞

"藓浓苔湿冷层层,珍重先生独去登。气养三田传未得,
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪,张飞关羽太驱驰。
春山子敬宅,古木谢敷家。自可长偕隐,那言相去赊。"
伤心一觉兴亡梦,堤柳无情识世愁。"
"山居不买剡中山,湖上千峰处处闲。
今来老劣难行甚,空寂无缘但寄诗。"
独我柔枝保无害。黄油酒囊石棋局,吾羡湛生心出俗。
"百川灌彭蠡,秋水方浩浩。九派混东流,朝宗合天沼。


小石潭记 / 闻诗

帝乡青楼倚霄汉,歌吹掀天对花月。岂知塞上望乡人,
蜕壳埋金隧,飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁,枯歇一株兰。
常思李太白,仙笔驱造化。玄宗致之七宝床,
晴雾和花气,危樯鼓浪文。终期陶铸日,再见信陵君。"
"席帘高卷枕高欹,门掩垂萝蘸碧溪。
落日云霞赤,高窗笔砚明。鲍昭多所得,时忆寄汤生。"
清泠真人待子元,贮此芳香思何极。"
"越山千万云门绝,西僧貌古还名月。


玉烛新·白海棠 / 史筠

"无事乌程县,蹉跎岁月馀。不知芸阁吏,寂寞竟何如。
服药失明神气枯。不知还丹本无质,翻饵金石何太愚。
那年离别日,只道住桐庐。桐庐人不见,今得广州书。
脱履定归天上去,空坟留入武陵图。"
"诗家为政别,清苦日闻新。乱后无荒地,归来尽远人。
回阳之雁。遇即遇真人,达即达其神。一万二千甲子,
"讲终斋磬罢,何处称真心。古寺高杉下,炎天独院深。
"朝衣登别席,春色满秦关。芸阁吏谁替,海门身又还。


菩萨蛮·平林漠漠烟如织 / 陶模

金玉声利,泥弃唾委。兀兀如顽云,骊珠兮固难价其价,
"不惜白日短,乍容清夜长。坐闻风露滴,吟觉骨毛凉。
摇拂烟云动,登临翰墨随。相招能不厌,山舍为君移。"
"律中麟角者,高淡出尘埃。芳草不曾触,几生如此来。
"昔年曾遇火龙君,一剑相传伴此身。天地山河从结沫,
不堪只履还西去,葱岭如今无使回。"
彭泽非我荣,折腰信为辱。归来北窗下,复采东篱菊。"
"思量往事一愁容,阿母曾邀到汉宫。


村夜 / 王寂

"玉蕊一枪称绝品,僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白,
玄成莫便骄名誉,文采风流定不如。"
秋风利似刀。 ——萧中郎
玉枕空流别后泪,罗衣已尽去时香。(《古意》)
"蝉眼龟形脚似蛛,未曾正面向人趋。
西来真祖意,只在见闻中。寒雁一声过,疏林几叶空。
履声知客贵,云影悟身闲。彦会前贤事,方今可得攀。"
"北面香炉秀,南边瀑布寒。自来还独去,夏满又秋残。


谒岳王墓 / 吴汝纶

"紫台宵漏竭,青门曙鼓通。轻霞照复道,徐吹转相风。
此夕溪山对明月,不成长啸但成嗥。"
月共虚无白,香和沆瀣清。闲寻古廊画,记得列仙名。"
"玉垒峨嵋秀,岷江锦水清。古人搜不尽,吾子得何精。
灵芝无种亦无根,解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月,
饥鼠掀菱壳,新蝉避栗皱。不知江海上,戈甲几时休。
胜妙重重惟祷祝,永资军庶息灾虞。
数片昔贤磐石在,几回并坐戴纶巾。"


大雅·民劳 / 宗林

同爱吾师一法长。陶令醉多招不得,谢公心乱入无方。
自昔无成功,安能与尔俱。将期驾云景,超迹升天衢。
不发滂泽注天下,欲使风雷何所从。旱苗原上枯成焰,
"南方山水地,念子为贫游。纵是逢佳景,那能缓旅愁。
"长安三千里,喜行不言永。清路黄尘飞,大河沧流静。
赤心长谢碧纱笼。云藏水国城台里,雨闭松门殿塔中。
四彩天花绝雨声。声华日以远,自恨生何晚。
推往知时训,书祥辨政和。从公惜日短,留赏夜如何。"


点绛唇·县斋愁坐作 / 潘曾莹

"行心宁肯住,南去与谁群。碧落高空处,清秋一片云。
墨沾吟石黑,苔染钓船青。相对唯溪寺,初宵闻念经。"
已无心去即安禅。山门影落秋风树,水国光凝夕照天。
"阑边不见蘘蘘叶,砌下惟翻艳艳丛。
胜儿若向边塞弹,征人泪血应阑干。"
群玉山前人别处,紫鸾飞起望仙台。"
鸟乱村林迥,人喧水栅横。苍茫平野外,渐认远峰名。"
缩地往来无定所,花源到处路漫漫。"


送贺宾客归越 / 苏景云

妄以一念动,势如千波翻。伤哉子桑扈,虫臂徒虚言。
汉月堂堂上,胡云惨惨微。黄河冰已合,犹未送征衣。
"临水登山自有期,不同游子暮何之。闲眠默坐身堪赏,
山花夜落阶墀湿。强暴之男何所为,手持白刃向帘帏。
寻僧白岩寺,望月谢家楼。宿昔心期在,人寰非久留。"
"江南梅雨天,别思极春前。长路飞鸣鹤,离帆聚散烟。
"还返初成立变童,瑞莲开处色辉红。
"华顶危临海,丹霞里石桥。曾从国清寺,上看月明潮。


贺新郎·端午 / 王珍

或逢天上或人间,人自营营云自闲。忽尔飞来暂为侣,
"残照玉梁巅,峨峨远棹前。古来传胜异,人去学神仙。
常思李太白,仙笔驱造化。玄宗致之七宝床,
今朝甘被花枝笑,任道尊前爱缚猱。"
苍林有灵境,杳映遥可羡。春日倚东峰,华泉落西甸。
一尉惭梅福,三年愧孟光。此情何所喻,川上有鸳鸯。
九龙何蜿蜿,载我升云纲。临睨怀旧国,风尘混苍茫。
云情自郁争同梦,仙貌长芳又胜花。(以上俱见《纪事》)"