大国兵戈日，故乡饥馑年。相逢江海上，宁免一潸然。"
庙古碑无字，洲晴蕙有香。独醒人尚笑，谁与奠椒浆。"
四皓入山招不得，无家归客最堪欺。"
万状千形皆得意，长鲸独自转身难。"
旧游前事半埃尘，多向林中结净因。
石累千层险，泉分一带微。栋危猿竞下，檐回鸟争归。
鱼龙侵莫测，雷雨动须疑。此际情无赖，何门寄所思。"
"汉贪金帛鬻公卿，财赡羸军冀国宁。
洗处无瑕玷，添时识满盈。兰亭如见用，敲戛有金声。"
"身比秋荷觉渐枯，致君经国堕前图。层冰照日犹能暖，
自是鸳鸾合着行。三署履声通建礼，九霄星彩映明光。
"多感京河李丈人，童蒙受教便书绅。文章至竟无功业，
da guo bing ge ri .gu xiang ji jin nian .xiang feng jiang hai shang .ning mian yi shan ran ..
miao gu bei wu zi .zhou qing hui you xiang .du xing ren shang xiao .shui yu dian jiao jiang ..
si hao ru shan zhao bu de .wu jia gui ke zui kan qi ..
wan zhuang qian xing jie de yi .chang jing du zi zhuan shen nan ..
jiu you qian shi ban ai chen .duo xiang lin zhong jie jing yin .
shi lei qian ceng xian .quan fen yi dai wei .dong wei yuan jing xia .yan hui niao zheng gui .
yu long qin mo ce .lei yu dong xu yi .ci ji qing wu lai .he men ji suo si ..
.han tan jin bo yu gong qing .cai shan lei jun ji guo ning .
xi chu wu xia dian .tian shi shi man ying .lan ting ru jian yong .qiao jia you jin sheng ..
.shen bi qiu he jue jian ku .zhi jun jing guo duo qian tu .ceng bing zhao ri you neng nuan .
zi shi yuan luan he zhuo xing .san shu lv sheng tong jian li .jiu xiao xing cai ying ming guang .
.duo gan jing he li zhang ren .tong meng shou jiao bian shu shen .wen zhang zhi jing wu gong ye .
译文
拉开弓如满月左右射击，一箭箭中靶心不差毫厘。飞骑射裂了箭靶“月支”，转身又射碎箭靶“马蹄”。
现在寒风凛冽，我没有(you)住所，哪里去获得(de)孙权赠送给周瑜的南宅呢？
连草木都摇着杀气，星辰更是(shi)无光。
你酒后风采飞扬，三杯下肚，笑弄宝刀
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
行军迷路失方向，傍晚还没有住宿的地方。
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
一旦春天消逝，少女也便白发如丝。花儿凋零人死去，花儿人儿两不知！
一个春季没和西湖谋面，怕见外边这花香日暖的春天。窗外的雨应和着我的泪水，挥动着我手中的笔管吐诉情感，心中的思念那么长，信笺却这么短，我怎么能够把话说得完。
连理枝头艳丽的鲜花正在盛开，
大丈夫哪个没有奔走天下、安邦定国的远大志向？我和宗衮在两年之间，会面了又离别，离别了又会面，这当中来来去去所经历的路程，总共有三万里。为什么说有这么长的路程呢？去年春天，我们两人在京城相会，当时我去桂林，宗衮去滑台；今年秋天，我们竟然料想不到又在桂林相会；过了没多久，宗衮因为国事的缘故又回到滑台。坐船坐车，来来往往，哪里只止三万里呢？人的一生有多久？刚聚在一起，突然间又要分别，象这样相距遥远，更何况像这样的知己朋友极难遇上，还有什么好说的！ 时间正值十一月，我们几个朋友出城到野(ye)外为宗衮饯行。秋天的天空洁净无杂物，像是俯向红色的山崖。再加上万重高山耸立，像从平地上突起。山像铁那么黑，像笔锋那么尖。又有阳江、桂江，从军城旁流过，向南流淌，喷薄进入大海，浸润着海中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，处在朝廷的那些官员们，哪里知道遥远的边地还有这么美好的山水？山水既是这样，人也是这样，都充满情趣。宗衮面对此情此景，与我分手。忘记我还是可以的，怎么能忘掉这美好的山水啊！
乡间农家欢欣鼓舞，喜乐自得，平日的愁怨一洗而空，连话语的音调也与平常不同。炎炎夏日，麦浪滚滚，夏粮丰收了。夏茧也丰收了，檐(yan)头缲车索索作响，野蚕作茧无人收取，只得自生自灭。一派丰收之景，但麦打成粮，蚕茧织成绢丝，乡民却无法自己享受这些劳动成果，而不得不把粮、绢的大部分送给官家缴纳赋税。在这丰收的年景里，他们并不指望打下的粮食自己吃，织好的绢自己穿，只指望能免除到城里卖黄犊，以缴纳官府的横敛就行了。乡民们说自家并不计较是否吃得好穿得好，认为只要不进县衙门吃官司那就是最大的幸福了。
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问(wen)的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
忽而在山中怀念起旧时的朋友，多少回梦到洞口雾气缭绕的藤萝。
鸟在野草田间衔枝，却误入了枯桑丛里。入地不深容易拔起的根植生在异地的土壤上，适逢春天尚且不会枯死。草木虽然无情，因为彼此的依靠尚可以生存。为什么是同一棵树上的枝叶，命运却有枯荣的不同？
在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
注释
旌（jīng）旃（zhān）：旗帜、军旗。
⑨濯缨：“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，表明自己与好友刘禹锡（刘梦得）都是清流，不是浊流，不言委屈，而人知其含冤。
（41）渔歌互答：渔人唱着歌互相应答。互答，一唱一和。
④灯花：油灯结成花形的余烬。
⑼国：都城。亡国：指相继灭亡的六朝的故都金陵。两句意为：金陵到处是春草，王宫湮没于丘墟中。
⒂害（hé）：通“曷”，盍，何，疑问词。否：不。
30.碝（ruǎn）石：一种次于玉的石头，“白者如冰，半有赤色”（见《文选》李善注）。娬玞：一种次于玉的美石，质地赤色而有白色斑纹。
《《百忧集行》杜甫 古诗》这首七言古诗作于唐肃宗上元二年（公元761年）。当时，杜甫栖居成都草堂，生活极其穷困，只有充当幕府，仰人鼻息，勉强度日。
旁痕终变藓，圆影即澄星。异夜天龙蛰，应闻说叶经。"
晚角和人战，残星入汉流。门前早行子，敲镫唱离忧。"
健思胡马夜翻营。东南亦是中华分，蒸郁相凌太不平。"
书中不尽心中事，一片殷勤寄边使。"
相如谩说凌云赋，四壁何曾有一钱。"
工夫妙丽实奇绝，似对韶光好时节。偏宜留着待深冬，
镜中红艳岂重芳。萤低夜色栖瑶草，水咽秋声傍粉墙。
泪滴空床冷，妆浓满镜春。枕凉欹琥珀，簟洁展麒麟。
"终不离青山，谁道云无心。却是白云士，有时出中林。
解舞何须楚，能筝可在秦。怯探同海底，稀遇极天津。
"十里旌旗十万兵，等闲游猎出军城。紫袍日照金鹅斗，
"捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。功剜明月染春水，
"有士当今重，忘情自古稀。独开青嶂路，闲掩白云扉。
"阴阳家有书，卜筑多禁忌。土中若有神，穴处何无祟。
"石状虽如帻，山形可类鸡。向风疑欲斗，带雨似闻啼。
"他心明与此心同，妙用忘言理暗通。气运阴阳成世界，
皇天潜鼓怒，力化一女子。遂使万雉崩，不尽数行泪。
未必蛾眉能破国，千秋休恨马嵬坡。"
许依龙虎借风云。命奇未便乘东律，言重终期雪北军。
"深闺乍冷鉴开箧，玉箸微微湿红颊。一阵霜风杀柳条，
"荒骨潜销垒已平，汉家曾说此交兵。
"长帆挂短舟，所愿疾如箭。得丧一惊飘，生死无良贱。
"水影星光怪异多，不思修德事干戈。
"海涛痕满旧征衣，长忆初程宿翠微。竹里桥鸣知马过，
"险倚石屏风，秋涛梦越中。前朝吟会散，故国讲流终。
"晓起磬房前，真经诵百篇。漱流星入齿，照镜石差肩。
唐昌树已荒，天意眷文昌。晓入微风起，春时雪满墙。
只有多情太守怜。腊内送将三折股，岁阴分与五铢钱。
若许登门换鬐鬣，必应辛苦事风雷。"
十斛明珠量不尽，惠休虚作碧云词。"
勋业定应归鼎鼐，生灵岂独化东瓯。"
更忆高唐说梦时。穿径早曾闻客住，登墙岂复见人窥。
爽籁尽成鸣凤曲，游人多是弄珠仙。（见《方舆胜览》）
"祷祈勿告天，酒浆勿浇地。阴阳和也无妖气，
"凭君满酌酒，听我醉中吟。客路如天远，侯门似海深。
承恩偏得内官饶。当时可爱人如画，今日相逢鬓已凋。
青旆低寒水，清笳出晓风。鸟为伤贾傅，马立葬滕公。
"道方时险拟如何，谪去甘心隐薜萝。青草湖将天暗合，
学得颜回忍饥面。"
四邻凋谢变桑田。渼陂可是当时事，紫阁空馀旧日烟。
"出麾临建水，下世在公堂。苦集休开箧，清资罢转郎。
尝闻取刺于青蝇。无肠公子固称美，弗使当道禁横行。"
"绣轭香鞯夜不归，少年争惜最红枝。
"八月风波似鼓鼙，可堪波上各东西。
枕簟谿云腻，池塘海雨咸。语窗鸡逞辨，舐鼎犬偏馋。
微臣傲爵能轻主，霸主如何敢傲人。"
凤引金根疾，兵环玉弩强。建牙虽可恃，摩垒讵能防。
齐宫合赠东昏宠，好步黄金菡萏花。"
只寻隐迹归何处，方说烟霞不定居。"
帘额侵钩绣避邪。按彻清歌天未晓，饮回深院漏犹赊。
"独寻仙境上高原，云雨深藏古帝坛。天畔晚峰青簇簇，
桃源洞口来否，绛节霓旌久留。"
听我吟诗供我酒，不曾穿得判斋钱。"
不如沙上蓬，根断随长风。飘然与道俱，无情任西东。"
顷襄还信子兰语，忍使江鱼葬屈原。"
"处处兵戈路不通，却从山北去江东。
"与世渐无缘，身心独了然。讲销林下日，腊长定中年。
茅屋深湾里，钓船横竹门。经营衣食外，犹得弄儿孙。
山上雪棱寒未销。溪送绿波穿郡宅，日移红影度村桥。
枕簟谿云腻，池塘海雨咸。语窗鸡逞辨，舐鼎犬偏馋。
"欲询往事奈无言，六十年来托此根。香暖几飘袁虎扇，
"举家贫拾海边樵，来认仙宗在碧霄。丹穴虽无凡羽翼，
烛焰风销尽，兰条露湿空。又须从此别，江上正秋鸿。"
"望岁心空切，耕夫尽把弓。千家数人在，一税十年空。
道若千钧重，身如一羽轻。毫厘分象纬，袒跣揖公卿。
月上分题遍，钟残布子匀。忘餐二绝境，取意铸陶钧。"
高轩俯清流，一犬隔花吠。童子立门墙，问我向何处。
未见我身头已白。茫茫四海本无家，一片愁云飏秋碧。
病龙兴雨岂无期。身闲不厌频来客，年老偏怜最小儿。
"力学烧丹二十年，辛勤方得遇真仙。便随羽客归三岛，
分明胜败无寻处，空听渔歌到夕曛。"
"十里烟笼一径分，故人迢递久离群。白云明月皆由我，
"四十年高梦，生涯指一丘。无人同久住，有鹤对冥修。
公署闻流木，人烟入废城。难忘楚尽处，新有越吟生。"
"文王寝膳武王随，内竖言安色始怡。
岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过。（赠贯休，
相逢莫话归山计，明日东封待直庐。"
"为君惆怅惜离京，年少无人有屈名。积雪未开移发日，
清歌一曲犹能住，莫道无心胜得人。"
谏草犹青琐，悲风已白杨。只应移理窟，泉下对真长。"