一行新雁入贫居。攘羊告罪言何直，舐犊牵情理岂虚。
"青天何历历，明星如白石。黄姑与织女，相去不盈尺。
偶从谏官列，谬向丹墀趋。未能匡吾君，虚作一丈夫。
祖道衣冠列，分亭驿骑催。方期九日聚，还待二星回。"
"征虏亭边月，鸡鸣伴客行。可怜何水部，今事谢宣城。
"白水流今古，青山送死生。驱驰三楚掾，倏忽一空名。
"锦缆龙舟万里来，醉乡繁盛忽尘埃。
四时与日月，万物各有常。秋风已一起，草木无不霜。
"图画风流似长康，文词体格效陈王。
"朝出自不还，暮归花尽发。岂无终日会，惜此花间月。
因成快活诗，荐之尧舜目。"
"鸾乃凤之族，翱翔紫云霓。文章辉五色，双在琼树栖。
瑶草绿未衰，攀翻寄情亲。相思两不见，流泪空盈巾。"
晚岁沦夙志，惊鸿感深哀。深哀当何为，桃李忽凋摧。
略坐移时又分别，片云孤鹤一枝筇。"
晨露方怆怆，离抱更忡忡。忽睹九天诏，秉纶归国工。
yi xing xin yan ru pin ju .rang yang gao zui yan he zhi .shi du qian qing li qi xu .
.qing tian he li li .ming xing ru bai shi .huang gu yu zhi nv .xiang qu bu ying chi .
ou cong jian guan lie .miu xiang dan chi qu .wei neng kuang wu jun .xu zuo yi zhang fu .
zu dao yi guan lie .fen ting yi qi cui .fang qi jiu ri ju .huan dai er xing hui ..
.zheng lu ting bian yue .ji ming ban ke xing .ke lian he shui bu .jin shi xie xuan cheng .
.bai shui liu jin gu .qing shan song si sheng .qu chi san chu yuan .shu hu yi kong ming .
.jin lan long zhou wan li lai .zui xiang fan sheng hu chen ai .
si shi yu ri yue .wan wu ge you chang .qiu feng yi yi qi .cao mu wu bu shuang .
.tu hua feng liu si chang kang .wen ci ti ge xiao chen wang .
.chao chu zi bu huan .mu gui hua jin fa .qi wu zhong ri hui .xi ci hua jian yue .
yin cheng kuai huo shi .jian zhi yao shun mu ..
.luan nai feng zhi zu .ao xiang zi yun ni .wen zhang hui wu se .shuang zai qiong shu qi .
yao cao lv wei shuai .pan fan ji qing qin .xiang si liang bu jian .liu lei kong ying jin ..
wan sui lun su zhi .jing hong gan shen ai .shen ai dang he wei .tao li hu diao cui .
lue zuo yi shi you fen bie .pian yun gu he yi zhi qiong ..
chen lu fang chuang chuang .li bao geng chong chong .hu du jiu tian zhao .bing lun gui guo gong .
译文
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
不只是游侠们见了十分珍爱，英难豪杰亦曾格外钟情。
通往长洲的香径已经长满了荆棘，当(dang)年吴王射猎的地方到处是荒丘蔓草。当年奢云艳雨，纸醉金迷的吴宫如今已不再(zai)繁华，只有阵阵悲风在这废墟故址徘徊。吴王夫差在位期间所采取的一切倒行逆施的举措都足以使国家灭亡，这和西施并无关系，后宫佳丽如云，一个西施又怎么能取代所有的后宫佳丽呢？
看到这种情景我很伤心，因而忧愁容颜衰老。
年年都说我养蚕辛苦，为什么身上穿的是苎麻做的衣服？
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个老人来到这里说：“我虽然不是圣贤，只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
又陡又斜的山坡上，柏树呼啸，风狂雨急。老汉腰系绳索荡悠悠，从山脚直垂到蓝溪底。
玉炉散发着炉香烟，红色的蜡烛滴着烛泪，摇曳的光影映照出华丽屋宇的凄迷。她的蛾眉颜色已褪，鬓发也已零乱，漫漫长夜无法安眠，只觉枕被一片寒凉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白(bai)前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏(ta)着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
又一次到了寒食时节，宫廷中恐怕又在分烟。无奈在我此时满情惆怅，办见季节已经更换。只能把满腔幽怨付给偷英，任它飞到空荡荡的石阶前。千丝万缕的细柳，里面乌鸦在此掩身，轻软的柳絮好像在为来去的客人飞舞回旋。忆起当年出关，与伊人分别的情景，令人难忘。
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
那时军中死去的并非贵妃一人，死了那么多人，君王却丝毫也没有怜惜他们，更没有为他们而难受过。
叹息你又一次不能遂意，何况在这柳条新绿的初春。
长江滚滚东去，下有蛟龙发怒，掀起波浪；你这次乘着扁舟离去，何时才能回还？
你的家乡西河郡原是魏国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
这情景真叫人意惹情牵，不胜留恋；住了这么久了，亭边柳树枝头的黄莺，也跟我是老相识了。在这即将分离的时刻，别情依依，鸣声悠悠，动人心弦，使人久久难于平静。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
南方直抵交趾之境。
注释
⑸侯门：指权豪势要之家。
肝胆：一作“肝肺”。冰雪：比喻心地光明磊落像冰雪般纯洁。
69.诀：告别。
30、刑辟（bì）：刑法，法律。
276. 境：边境。邺，靠近赵国，故说“境上”。
⑧卒然：“卒”通“猝”，突然。
（1）庭：指宫廷。旧本《古文观止》此句作“王庭迎范雎”，按原文“王庭迎”下无“范雎”二字。
这首诗的时代背景是乾元元年(公元七五八年)冬，安庆绪退保相州(今河南安阳)，肃宗命郭子仪、李光弼等九个节度使，率步骑二十万人围攻相州。自冬至春，未能破城。乾元二年三月，史思明从魏州(今河北大名)引兵来支援安庆绪，与官军战于安阳河北。九节度的军队大败南奔，安庆绪、史思明几乎重又占领洛阳。幸而郭子仪率领他的朔方军拆断河阳桥，才阻止了安史军队南下。这一战之后，官军散亡，兵员亟待补充。于是朝廷下令征兵。杜甫从洛阳回华州，路过新安，看到征兵的情况，写了这首诗。
"苦教作镇居中国，争得泥金在泰山。（《岷山》，
亭高性情旷，职密交游稀。赋诗乐无事，解带偃南扉。
数公不可见，一别尽相忘。敢恨青琐客，无情华省郎。
"亡羊岐路愧司南，二纪穷通聚散三。老去何妨从笑傲，
"春馀草木繁，耕种满田园。酌酒聊自劝，农夫安与言。
既击既扫白黑分。忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
畏瘦疑伤窄，防寒更厚装。半啼封裹了，知欲寄谁将。"
石堂磬断相逢夜，五老月生溪影空。"
"三为百里宰，已过十馀年。只叹官如旧，旋闻邑屡迁。
轻舟恣来往，探玩无厌足。波影摇妓钗，沙光逐人目。
别起千花塔，空留一草堂。支公何处在，神理竟茫茫。"
月满秋夜长，惊鸟号北林。天河横未落，斗柄当西南。
"南望庐陵郡，山连五岭长。吾君怜远俗，从事辍名郎。
折腰犹悟俗人情。老还上国欢娱少，贫聚归资结束轻。
专城未四十，暂谪岂蹉跎。风雨吴门夜，恻怆别情多。
本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。
落尽最高树，始知松柏青。（《落叶》）
携朋出远郊，酌酒藉平沙。云收远天静，江阔片帆斜。
"给园支遁隐，虚寂养身和。春晚群木秀，间关黄鸟歌。
两足一犁无外事，使君何啻五侯封。"
十洲人听玉楼晓，空向千山桃杏枝。"
控压浔阳景，崔嵬古及今。势雄超地表，翠盛接天心。 湓浦春烟列，星湾晚景沈。图经宜细览，题咏卒难任。 靖节门遥对，庾公楼俯临。参差含积雪，隐映见归禽。 峭拔推双剑，清虚数二林。白莲池宛在，翠辇事难寻。 天近星河冷，龙归洞穴深。谷春攒锦绣，石润叠琼琳。 玄鹤传仙拜，青猿伴客吟。泉通九江远，云出几州阴。 冬有灵汤溢，夏无炎暑侵。他年如遂隐，五老是知音。
读罢向空笑，疑君在我前。长吟字不灭，怀袖且三年。"
彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。
"旧德徐方天下闻，当年熊轼继清芬。井田异政光蛮竹，
"暝色起烟阁，沉抱积离忧。况兹风雨夜，萧条梧叶秋。
楚臣伤江枫，谢客拾海月。怀沙去潇湘，挂席泛溟渤。蹇予访前迹，独往造穷发。古人不可攀，去若浮云没。愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙。
念子抱沉疾，霜露变滁城。独此高窗下，自然无世情。
见尔樽前吹一曲，令人重忆许云封。"
"汉阳归客悲秋草，旅舍叶飞愁不扫。秋来倍忆武昌鱼，
马蹄不为行客留，心挂长林屡回首。"
浮生多夭枉，惟尔最堪悲。同气未归日，慈亲临老时。
内宴初开锦绣攒，教坊齐奏万年欢。
"昔日曾看瑞应图，万般祥瑞不如无。
十洲隔八海，浩渺不可期。空留双白鹤，巢在长松枝。
曾借黄庭雪夜抄。丹桂有心凭至论，五峰无信问深交。
戍旗风飐小，营柳雾笼低。草檄无馀刃，难将阮瑀齐。"
旧游一别无因见，嫩叶如眉处处新。
"铜壶滴漏初昼，高阁鸡鸣半空。催启五门金锁，
江路险复永，梦魂愁更多。圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。"
莫讶偏吟望乡句，明朝便见岭南人。"
自惭未得冲虚术，白发无情渐满头。"
"丝桐本异质，音响合自然。吾观造化意，二物相因缘。
一来田野中，日与人事疏。水木澄秋景，逍遥清赏馀。
古物有灵知所适，貂裘拂之横广席。阴森白日掩云虹，
逡巡队仗何颠逸，散漫奇形皆涌出。交加器械满虚空，
"山郡多暇日，社时放吏归。坐阁独成闷，行塘阅清辉。
顾问当清夜，从容向紫宸。立言成雅诰，正意叙彝伦。
即此尘境远，忽闻幽鸟殊。新林泛景光，丛绿含露濡。
五马当路嘶，按节投蜀都。千崖信萦折，一径何盘纡。
蓬壶宫阙不可梦，一一入楼归雁声。"
幽香入茶灶，静翠直棋局。肯羡垣上蒿，自多篱下菊。
朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。
游宦等闲千里隔，空馀魂梦到渔台。
一章追叙信精研。韶颜莫与年争竞，世虑须凭道节宣。
"季弟仕谯都，元兄坐兰省。言访始忻忻，念离当耿耿。
安能戢羽翼，顾此林栖时。"
"独坐南楼佳兴新，青山绿水共为邻。爽气遥分隔浦岫，
苹白兰叶青，恐度先香时。美人碧云外，宁见长相思。"
就枕灭明烛，扣舷闻夜渔。鸡鸣问何处，人物是秦馀。"
掩霭愚公谷，萧寥羽客家。俗人知处所，应为有桃花。
"秦地城池二百年，何期如此贱田园。
野迥霜先白，庭荒叶自堆。寒暄吟罢后，犹喜话天台。"
朝燕咏无事，时丰贺国祯。日和弦管音，下使万室听。
忽然梦里见真仪，脱下袈裟点神笔。高握节腕当空掷，
壮志吞鸿鹄，遥心伴鹡鸰.所从文且武，不战自应宁。"
长往遂真性，暂游恨卑喧。出身既事世，高躅难等论。"
"自别吾师后，风骚道甚孤。雪霜侵鬓发，音信隔江湖。
萧条林表散，的砾荷上集。夜雾着衣重，新苔侵履湿。
青葱太子树，洒落观音目。法雨每沾濡，玉毫时照烛。
披怀始高咏，对琴转幽独。仰子游群英，吐词如兰馥。
伊予亦有朝修志，异日遨游愿见君。"
更无书札到京华。云开驿阁连江静，春满西山倚汉斜。
便是移山回涧力。大李小李灭声华，献之恺之无颜色。
自公布德政，此地生光辉。百堵创里闾，千家恤茕嫠。
宝祚河宫一向清，龟鱼天篆益分明。
"淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜卧松下云，
相看尽是江南客，独有君为岭外人。"
别愁复经雨，别泪还如霰。寄心海上云，千里常相见。
孤妾长自怜。幽闺多怨思，盛色无十年。相思若循环，