"水流过海稀，尔去换春衣。泪向槟榔尽，身随鸿雁归。
悲歌一曲心应醉，万叶千花泪眼中。"
"珠幡绛节晓霞中，汉武清斋待少翁。
松柏霜逾翠，芝兰露更香。圣谟流祚远，仙系发源长。
一生欲报主，百代思荣亲。其事竟不就，哀哉难重陈。
何幸承嘉惠，小年即相知。富贵情易疏，相逢心不移。
一旦遵归路，伏轼出京城。谁言再念别，忽若千里行。
"右史罢朝归，之官句水湄。别我行千里，送君倾一卮。
列仙八面星斗垂。秀色无双怨三峡，春风几梦襄王猎。
香风送紫蕊，直到扶桑津。取掇世上艳，所贵心之珍。
年华逐丝泪，一落俱不收。"
素惭省阁姿，况忝符竹荣。效愚方此始，顾私岂获并。
.shui liu guo hai xi .er qu huan chun yi .lei xiang bin lang jin .shen sui hong yan gui .
bei ge yi qu xin ying zui .wan ye qian hua lei yan zhong ..
.zhu fan jiang jie xiao xia zhong .han wu qing zhai dai shao weng .
song bai shuang yu cui .zhi lan lu geng xiang .sheng mo liu zuo yuan .xian xi fa yuan chang .
yi sheng yu bao zhu .bai dai si rong qin .qi shi jing bu jiu .ai zai nan zhong chen .
he xing cheng jia hui .xiao nian ji xiang zhi .fu gui qing yi shu .xiang feng xin bu yi .
yi dan zun gui lu .fu shi chu jing cheng .shui yan zai nian bie .hu ruo qian li xing .
.you shi ba chao gui .zhi guan ju shui mei .bie wo xing qian li .song jun qing yi zhi .
lie xian ba mian xing dou chui .xiu se wu shuang yuan san xia .chun feng ji meng xiang wang lie .
xiang feng song zi rui .zhi dao fu sang jin .qu duo shi shang yan .suo gui xin zhi zhen .
nian hua zhu si lei .yi luo ju bu shou ..
su can sheng ge zi .kuang tian fu zhu rong .xiao yu fang ci shi .gu si qi huo bing .
译文
状似玉虎的辘轳，牵引绳索汲井水。
那天听到这个噩耗的时候，心伤随着冬日的风，久久盘旋，无法散去。泪水迷离，更是难以停止。当沾上衣襟的不再是泪水，而是鲜血的时候，我们又能品味到其中多少的酸楚呢？
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过(guo)一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子(zi)一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所(suo)以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
我殷勤地辞别这一片红叶，离开这好去到自由的人家。
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
美好的姿色得不到青年人的喜欢，心情暗淡不思言语只有无尽的凄凉。飘零一世，只剩心肠冷淡。
大自然虽然默默无言，但却有情，寒尽而带来春天，悄悄地安排好万(wan)紫千红的百花含苞待放
我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没(mei)(mei)有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
飞腾的水珠散发彩色霞光，水沫在巨石上沸腾。
它得到扶持自然是神明伟力，它正直伟岸原于造物者之功。
如云发髻飘坠，凤钗在耳边低垂，浑身无力慵懒地斜倚在枕上。
茂盛的春草，在秋天还呈现出生机勃勃的绿色。高大挺直的松树，夏季的树荫凉爽。
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
黔地（这里的黔不指贵州）这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来（一头驴）进入这个地方。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到它是个庞然大物，把它作为神（来对待），躲藏在树林里偷(tou)偷看它。（老虎）渐渐小心地出来接近它，不知道它是什么东西。
我作了这篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：”听说姐姐家有个小阁(ge)楼，那么，什么叫小阁楼呢？”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边，不常住在这里。
戴着一顶斗笠披着一件蓑衣坐在一只小船上，一丈长的渔线一寸长的鱼钩；
注释
②水沈：木质香料，又名沉水香。
54、扶将：扶持，搀扶。这里是服侍的意思。
⑵漠北：即蒙古高原大沙漠以北地区。
12.翠羽帔（pèi），紫绮（qǐ）裘（qiú）：指豪华衣饰。翠羽被：语出《左传》，“王皮冠，秦复逃，翠被，豹，执鞭以出。”紫绮裘：语见李白诗《金陵江上遇蓬池隐者》：“解我紫绮裘，且换金陵酒。”
7.骝马：黑鬣黑尾巴的红马，骏马的一种。新：刚刚。
这首套曲当作于关汉卿中年以后，其作年约在元世祖至元年间。当其时，元蒙贵族对汉族士人歧视，战乱造成人们生活的颠簸，加之科举的废置，又堵塞了仕途，因而元初大部分知识分子都怀才不遇，“沉抑下僚”，落到了“八娼九儒十丐”的地步。在文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独立的生活方式。尤其是岁月沧桑的磨炼，勾栏生活的体验，使他养成了一种愈显成熟的个性，就是能够突破“求仕”、“归隐”这两种传统文人生活模式的藩篱，敢于将一个活生生的人与整个封建规范相颉颃的凛然正气，体现了“天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在”（钟嗣成《录鬼簿序》）的一种新的人生意识。在这种背景下，关汉卿创作了套数《《一枝花·不伏老》关汉卿 》，充分展示了他的思想个性。
朱允炆 朱允炆（1377年12月5日—？），明朝第二位皇帝，明太祖朱元璋之孙、懿文太子朱标次子，1398年6月30日－1402年7月13日在位，年号建文，故后世称建文帝，又作朱允文、朱允汶。明洪武十年（1377年）12月5日，朱允炆出生于应天府（今南京），洪武二十五年（1392年）其父朱标病死，朱允炆被立为皇太孙，明洪武三十一年（1398年）继位为帝。南明弘光元年（1645年）七月，以与显皇帝庙号复，改庙号惠宗，谥号为嗣天章道诚懿渊功观文扬武克仁笃孝让皇帝，后世称为明惠宗，清干隆元年上谥号为恭闵惠皇帝，简称惠帝。
日出气象分，始知江湖阔。美人常晏起，照影弄流沫。
取醉不辞留夜月，雁行中断惜离群。"
始忆花前宴，笙歌醉夕阳。那堪城外送，哀挽逐归艎。
两心相喜得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。
戍客添归思，行人怯远程。未逢征雁下，渐听夜砧鸣。
"野性竟未改，何以居朝廷。空为百官首，但爱千峰青。
疑是鲛人曾泣处，满池荷叶捧真珠。"
奈何偶昌运，独见遗草泽。既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。
平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新。
简成良史笔，年是洛阳才。莫重白云意，时人许上台。"
"南朝藩阃地，八友旧招寻。事往山光在，春晴草色深。
渔家侵叠浪，岛树挂残晖。况入湖湘路，那堪花乱飞。"
"阴香装艳入青纱，还与欹眠好事家。
吏局劳佳士，宾筵得上才。终朝狎文墨，高兴共徘徊。"
"隳官就宾荐，时辈讵争先。盛业推儒行，高科独少年。
畏瘦疑伤窄，防寒更厚装。半啼封裹了，知欲寄谁将。"
"河尹恩荣旧，尚书宠赠新。一门传画戟，几世驾朱轮。
"剑关云栈乱峥嵘，得丧何由险与平。千载龟城终失守，
"内人晓起怯春寒，轻揭珠帘看牡丹。
北阙欣初见，南枝顾未回。敛容残雪净，矫翼片云开。
"绣林红岸落花钿，故去新来感自然。绝塞杪春悲汉月，
弦声何激烈，风卷绕飞梁。行人皆踯躅，栖鸟起回翔。
弃置侯鲭任羁束，不劳龟瓦问穷通。"
玉颜上哀啭，绝耳非世有。但感离恨情，不知谁家妇。
蛟龙无足蛇尾断，忽欲飞动中有灵。豪士得之敌国宝，
"圣德招贤远近知，曹公心计却成欺。
似玉来投狱，抛家去就枷。可怜两片木，夹却一枝花。
黄金车与斑斓耳，早个须知入谶来。"
锦策匀铺寒玉齐，星锤高运日通犀。
春官进榜莺离谷，月殿香残桂魄枝。
顾此名利场，得不惭冠绥。"
岂但小臣添兴咏，狂歌醉舞一家家。"
犬吠疏篱明月上，邻翁携酒到茅堂。
翔集托阴险，鹐啄贪膻腥。日既恃威福，岁久为精灵。
蓬山振雄笔，绣服挥清词。江湖发秀色，草木含荣滋。
江浮残照阔，云散乱山横。渐去湓城远，那堪新月生。"
"潦倒门前客，闲眠岁又残。连天数峰雪，终日与谁看。
相寻多愧谪居时。离怀耿耿年来梦，厚意勤勤别后诗。
"黄骢少年舞双戟，目视旁人皆辟易。百战曾夸陇上儿，
"秦帝南巡厌火精，苍黄埋剑故丰城。霸图缭戾金龙蛰，
送远添秋思，将衰恋岁华。清淮倍相忆，回首莫令赊。"
"岘山江岸曲，郢水郭门前。自古登临处，非今独黯然。
幸遇汉文皇，握兰佩金鱼。俯视长沙赋，凄凄将焉如。"
鸣钟竹阴晚，汲水桐花初。雨气润衣钵，香烟泛庭除。
濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州。
月圆欹枕梦初回。鸾胶岂续愁肠断，龙剑难挥别绪开。
含元殿里行仁德，四海车书已混同。
僚寀争攀鹢，鱼龙亦避骢。坐听白雪唱，翻入棹歌中。"
"日暮马行疾，城荒人住稀。听歌知近楚，投馆忽如归。
三年不归空断肠。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊。"
"乖阙意方弭，安知忽来翔。累日重欢宴，一旦复离伤。
曾闻昔时人，岁月不相待。"
"水中有片月，照耀婵娟姿。庭前有孤柏，竦秀岁寒期。
"仙掌分明引马头，西看一点是关楼。
倚筇聊一望，何处是秦川。草色初晴路，鸿声欲暮天。
"秋色无远近，出门尽寒山。白云遥相识，待我苍梧间。
犹有太师歌舞台。君家盛德岂徒然，时人注意在吾贤。
此中积龙象，独许濬公殊。风韵逸江左，文章动海隅。
榜歌空里失，船火望中疑。明发泛潮海，茫茫何处期。"
"借问堤上柳，青青为谁春。空游昨日地，不见昨日人。
香云双飐玉蝉轻，侍从君王苑里行。
箫韶响亮春云合，日照尧阶舞瑞鸾。
由来牧守重，英俊得荐延。匪人等鸿毛，斯道何由宣。
安得乘槎更东去，十洲风外弄潺湲。"
"有一人兮升紫霞，书名玉牒兮萼绿华。
堪珍仲宝穷幽笔，留得荆湘一片秋。"
"何幸遇休明，观光来上京。相逢武陵客，独送豫章行。
韶濩倾复理，典礼紊还修。虽贞栋梁任，兼好艺文游。
"危言危行古时人，归向西山卧白云。买宅尚寻徐处士，
仙乐春来按舞腰，清声偏似傍娇饶。
好向明庭拾遗事，莫教玄豹老泉林。"
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文，
别路逢霜雨，行营对雪云。明朝郭门外，长揖大将军。"
梦暗巴山雨，家连汉水云。慈亲思爱子，几度泣沾裙。"
借问卢耽鹤，西飞几岁还。"
"屈指平阳别社莲，蟾光一百度曾圆。孤云自在知何处，
"过庭闻礼日，趋侍记言回。独卧玉窗前，卷帘残雨来。
无人说向张京兆，一曲江南十斛珠。
构殿基麟趾，开藩表凤翔。銮舆亲稼穑，朱幌务蚕桑。
百揆方时叙，重离遂不融。故臣偏感咽，曾是叹三穷。