我师文宣王，立教垂书诗。但全仁义心，自然便慈悲。
穷老乡关远，羁愁骨肉无。鹊灵窥牖户，龟瑞出泥途。
"落落长才负不羁，中原回首益堪悲。英雄此日谁能荐，
"深闭柴门长不出，功夫自课少闲时。翻音免问他人字，
"榜前潜制泪，众里自嫌身。气味如中酒，情怀似别人。
"十年通籍入金门，自愧名微枉搢绅。炼得丹砂疑不食，
"今年无异去年寒，何事朝来独忍难。
昔人怀井邑，为有挂冠期。顾我飘蓬者，长随泛梗移。越吟因病感，潘鬓入愁悲。北指邯郸道，应无归去期。
虞宫礼成后，回驾仙风顺。十二楼上人，笙歌沸天引。
杳妙和云绝，依微向水沉。还将九成意，高阁伫芳音。"
"霭霭复濛濛，非雾满晴空。密添宫柳翠，暗泄路桃红。
wo shi wen xuan wang .li jiao chui shu shi .dan quan ren yi xin .zi ran bian ci bei .
qiong lao xiang guan yuan .ji chou gu rou wu .que ling kui you hu .gui rui chu ni tu .
.luo luo chang cai fu bu ji .zhong yuan hui shou yi kan bei .ying xiong ci ri shui neng jian .
.shen bi chai men chang bu chu .gong fu zi ke shao xian shi .fan yin mian wen ta ren zi .
.bang qian qian zhi lei .zhong li zi xian shen .qi wei ru zhong jiu .qing huai si bie ren .
.shi nian tong ji ru jin men .zi kui ming wei wang jin shen .lian de dan sha yi bu shi .
.jin nian wu yi qu nian han .he shi chao lai du ren nan .
xi ren huai jing yi .wei you gua guan qi .gu wo piao peng zhe .chang sui fan geng yi .yue yin yin bing gan .pan bin ru chou bei .bei zhi han dan dao .ying wu gui qu qi .
yu gong li cheng hou .hui jia xian feng shun .shi er lou shang ren .sheng ge fei tian yin .
yao miao he yun jue .yi wei xiang shui chen .huan jiang jiu cheng yi .gao ge zhu fang yin ..
.ai ai fu meng meng .fei wu man qing kong .mi tian gong liu cui .an xie lu tao hong .
译文
我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然(ran)地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸(kua)耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。
我家正当兴盛的时候，做大官乘坐朱轮车的有十人，我也备位在九卿之列，爵封通侯，总管宫内的侍从官，参与国家大政。我竟不能在这样的时候有所建树，来宣扬皇帝的德政，又不能与同僚齐心协力，辅佐朝廷，补救缺失，已经受到窃踞(ju)高位白食俸禄的指责很久了。我贪恋禄位和权势，不能自动退职，终于遭到意外的变故，平白地被人告发，本人被囚禁在宫殿北面的楼观内，妻子儿女全关押在监狱里。在这个时候，自己觉得合族抄斩也不足以抵偿罪责，哪里想得到竟能保住脑袋，再去奉祀祖先的坟墓呢？我俯伏在地想着圣主的恩德真是无法计量。君子的身心沉浸在道义之中，快乐得忘记忧愁；小人保全了性命，快活得忘掉了自身的罪过。因此亲自率领妻子儿女，竭尽全力耕田种粮，植桑养蚕，灌溉果园，经营产业，用来向官府交纳赋税，想不到又因为这样做而被人指责和非议。
鲁襄公死去的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因为鲁国有丧事的缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫士文伯责备子产说：“敝国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，不知道对辱临敝国的诸侯属官怎么办，因此派了官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得很高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在您拆毁了围墙，虽然您的随从能够戒备，那么对别国的宾客怎么办呢？由于敝国是诸侯的盟主，修建馆会围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们拆墙的理由。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。
认命了，很多事，喜怒哀乐，是我一个人的，终究只是一个人的。没有谁，会同你傻傻的苦饮这杯闷酒。就如同，在这凄冷无助的夜里，依旧独自凄凉，独自忧伤，独自彷徨。听，《千年古茶》，饮一世凄凉。不说也罢！不说也罢！
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的；如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢！
火烤乌鸦清蒸野鸭，烫熟的鹌鹑案头陈。
相逢时你默默不语，像一朵芙蓉，在秋雨中轻颤。容颜娇羞而红润，凤翘斜插在你的鬟间。
她多想找个人说话但无处可说，只能把心语寄托于琵琶声中，心事只有自己知道。
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
注释
相舍：互相放弃。
2.辛幼安：辛弃疾，字幼安，淳熙十五年（1188年）末，辛寄《贺新郎·把酒长亭说》与陈亮，因作此词相和。
⑸金龟：唐三品以上官佩金龟。此处“金龟解尽”意即彻底解职。
⑨池塘：堤岸。
⑵故人：老朋友，这里指孟浩然。其年龄比李白大，在诗坛上享有盛名。李白对他很敬佩，彼此感情深厚，因此称之为“故人”。辞：辞别。
⑧罿（音冲）：捕鸟兽的网。
胡天：指西北边塞地区。胡是古代对西北部民族的称呼。
12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
⑵故园：指长安和自己在长安的家。漫漫：形容路途十分遥远。
杜牧因刚直敢言，屡次进谏，多次被流放。唐武宗会昌二年（842），他四十岁时，受当时宰相李德裕的排挤，被外放为黄州刺史，其后又转池州、睦州等地。此诗可能作于睦州。
鲁曾煜 浙江会稽人，字启人，号秋塍。康熙六十年进士，改庶吉士，未授职，乞养亲归，历修《广州志》，主开封、杭州书院。有《秋塍文钞》、《三州诗钞》。
我亦人间肥遁客，也将踪迹寄林丘。"
不用心来闹处闲。养病未能辞薄俸，忘名何必入深山。
"河流西下雁南飞，楚客相逢泪湿衣。
"积雪没兰溪，邻州望不迷。波中分雁宿，树杪接猿啼。
不知此事君知否，君若知时从我游。"
疏凿因殊旧，亭台亦自今。静容猿暂下，闲与鹤同寻。
秋浪时回沫，惊鳞乍触航。蓬烟拈绿线，棘实缀红囊。
野客教长醉，高僧劝早归。不知何计是，免与本心违。
昆玉楼台珠树密，夜来谁向月中归。"
云满衣裳月满身，轻盈归步过流尘。
玉柱调须品，朱弦染要深。会教魔女弄，不动是禅心。"
农时贵伏腊，簪瑱事礼赂。乡校富华礼，征行产强弩。
夹岸罗密树，面滩开小亭。忽疑严子濑，流入洛阳城。
画舟兰棹欲破浪，恐畏惊动莲花心。"
白屋藜床还共入，山妻老大不羞人。"
姻亲骨肉舍，烟火遥相望。太守政如水，长官贪似狼。
"一钵与三衣，经行远近随。出家还养母，持律复能诗。
人言世事何时了，我是人间事了人。"
"蹇钝无大计，酷嗜进士名。为文性不高，三年住西京。
去何有顾恋，住亦无忧恼。生死尚复然，其馀安足道。
冬儿指向贞贞说，一曲干鸣两杖轻。"
川光如戏剑，帆态似翔云。为报东园蝶，南枝日已曛。"
"嗟嗟乎双齿，自吾有之尔，俾尔嚼肉咀蔬，衔杯漱水；
"千里南云度塞鸿，秋容无迹淡平空。人间玉岭清宵月，
"辛苦关西车骑官，几年旌节客河兰。金泥舞虎精神暗，
琼台下昏侧，手足前采乳。但造不死乡，前劳何足数。"
谁能来此寻真谛，白老新开一藏经。"
忆昨谬官在乌府，喜君对门讨鱼鲁。直庐相望夜每阑，
幽人惜时节，对此感流年。"
"甘露花香不再持，远公应怪负前期。青蝇岂独悲虞氏，
伤心独有黄堂客，几度临风咏蓼莪。"
"抛却长竿卷却丝，手持蓑笠献新诗。
"霜树鸟栖夜，空街雀报明。
偶圣为舟去，逢时与鹤来。寒声连晓竹，静气结阴苔。
"伯鸾憔悴甘飘寓，非向嚣尘隐姓名。鸿鹄羽毛终有志，
秦家天地如崩瓦。龙蛇撩乱入咸阳，少帝空随汉家马。"
静醉天酒松间眠。心期南溟万里外，出山几遇光阴改。
秦皇矻矻筑长城，汉祖区区白蛇死。野田之骨兮又成尘，
卷中笔落星汉摇，洞里丹灵鬼神泣。嗟余流浪心最狂，
今日流莺来旧处，百般言语泥空枝。"
碧峰斜见鹭鸶飞。如今白发星星满，却作闲官不闲散。
"门有医来往，庭无客送迎。病销谈笑兴，老足叹嗟声。
高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。
晚后点滴来苍茫。铮栈雷车轴辙壮，矫躩蛟龙爪尾长。
月下牵来只见鞍。向北长鸣天外远，临风斜控耳边寒。
"短屏风掩卧床头，乌帽青毡白氎裘。
今日还珠守，何年执戟郎。且嫌游昼短，莫问积薪长。
渊明菊犹在，仲蔚蒿莫翦。乔木粲凌苕，阴崖积幽藓。
"暮去朝来无歇期，炎凉暗向雨中移。夜长只合愁人觉，
"四面无炎气，清池阔复深。蝶飞逢草住，鱼戏见人沈。
"日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。
春惜芳华好，秋怜颜色衰。取来歌里唱，胜向笛中吹。
细雨飞黄鸟，新蒲长绿池。自倾相送酒，终不展愁眉。"
怜尔结根能自保，不随寒暑换贞心。"
"常怀独往意，此日去朝簪。丹诏荣归骑，清风满故林。
高楼晓望无穷意，丹叶黄花绕郡城。"
忆昔炎汉时，乃知绮季贤。静默不能仕，养老终南山。"
目睇烟霄阔，心惊羽翼高。椅梧连鹤禁，壀堄接龙韬。
黛敛愁歌扇，妆残泣镜台。繁阴莫矜衒，终是共尘埃。"
出定闻残角，休兵见坏锋。何年更来此，老却倚阶松。"
"岚光花影绕山阴，山转花稀到碧浔。倾国美人妖艳远，
洞中日月洞中仙，不算离家是几年。
"家占溪南千个竹，地临湖上一群山。
"一钵与三衣，经行远近随。出家还养母，持律复能诗。
虎骑摇风旆，貂冠韵水苍。彤弓随武库，金印逐文房。
"平流白日无人爱，桥上闲行若个知。
百战无功身老去，羡他年少渡黄河。"
何如家酝双鱼榼，雪夜花时长在前。
阳德比君子，初生甚微茫。排阴出九地，万物随开张。
催铺百子帐，待障七香车。借问妆成未，东方欲晓霞。"
"粉面仙郎选圣朝，偶逢秦女学吹箫。
秋霁露华结，夜深人语稀。殷勤故山路，谁与我同归。"
可怜病判案，何似醉吟诗。劳逸悬相远，行藏决不疑。
吾于香炉峰下置草堂，二屏倚在东西墙。
"三山载群仙，峨峨咸浪中。云衣剪不得，此路安可从。
"黄帝旌旗去不回，空馀片石碧崔嵬。
银缕交龙气色寒。欲和古诗成窦锦，倍悲秋扇损齐纨。
只愁拍尽凉州破，画出风雷是拨声。"
"春色三千里，愁人意未开。木梢穿栈出，雨势隔江来。
妍词黯先唱，逸韵刘继发。铿然双雅音，金石相磨戛。"