"片石长松倚素楹，翛然云壑见高情。
遍思诸草木，惟此出尘埃。恨为移君晚，空庭更拟栽。"
海雾渐深龙节遥。仙界日长青鸟度，御衣香散紫霞飘。
谢却从前受恩地，归来依止叩禅关。"
春风底事轻摇落，何似从来不要开。"
"潺湲绕门水，未省濯缨尘。鸟散千岩曙，蜂来一径春。
君王去日曾攀折，泣雨伤春翠黛残。
书剑还家素有期。秋寺卧云移棹晚，暮江乘月落帆迟。
无端晚吹惊高树，似袅长枝欲下来。"
"早蝉孤抱芳槐叶，噪向残阳意度秋。也任一声催我老，
沈沈伴春梦，寂寂侍华堂。谁见昭阳殿，真珠十二行。"
手把一枝栗，往轻觉程赊。水天朔方色，暖日嵩根花。
.pian shi chang song yi su ying .xiao ran yun he jian gao qing .
bian si zhu cao mu .wei ci chu chen ai .hen wei yi jun wan .kong ting geng ni zai ..
hai wu jian shen long jie yao .xian jie ri chang qing niao du .yu yi xiang san zi xia piao .
xie que cong qian shou en di .gui lai yi zhi kou chan guan ..
chun feng di shi qing yao luo .he si cong lai bu yao kai ..
.chan yuan rao men shui .wei sheng zhuo ying chen .niao san qian yan shu .feng lai yi jing chun .
jun wang qu ri zeng pan zhe .qi yu shang chun cui dai can .
shu jian huan jia su you qi .qiu si wo yun yi zhao wan .mu jiang cheng yue luo fan chi .
wu duan wan chui jing gao shu .si niao chang zhi yu xia lai ..
.zao chan gu bao fang huai ye .zao xiang can yang yi du qiu .ye ren yi sheng cui wo lao .
shen shen ban chun meng .ji ji shi hua tang .shui jian zhao yang dian .zhen zhu shi er xing ..
shou ba yi zhi li .wang qing jue cheng she .shui tian shuo fang se .nuan ri song gen hua .
译文
为国为民，我鞠躬尽瘁、沥血呕心，
请你问问东流江水，别情与流水，哪个更为长远？
伊尹、吕尚难分伯仲，不(bu)相上下，指挥军队作战镇定从容，让萧何曹参都为之失色。
为《太(tai)史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春(chun)秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
树林深处，常见到麋鹿出没。
而今新画之中就有这两匹马，使得识马的人久久感慨赞夸。
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
惟将迟暮的年光，交与多病的身躯；至今无点滴功德，报答贤明的圣皇。
刺史提名赦免观察使扣压，命运坎坷只能够迁调荒漠。
男儿的空有一身武功绝技来和谁一争高下呢？年老了仍然意气飞扬，因为人间还有多少狐兔啊！月黑天的时候，正是鹰出猎的时机，在这样的时刻，我特别想你！
夜半久立独沉思，一眼遍观四周天。
我默默无语，客舍中寂静冷静。我下马开始找寻，从前在何处题诗抒情。奔波旅途的人本来无聊，感伤离别更令人愁苦不宁。纵然我保存着她的香料和明镜，可如今又有何用？等待他年重到那里，人面桃花是否依旧，实在难以肯定。我思绪联翩，眷恋着那个小楼幽窗中的美人，也只能有时在梦里去寻找她的踪影。
注释
⑷红蕖（qú）：荷花。
⑦北海李使君：李邕，字泵和。唐代书法家。广陵江都（今江苏扬州）人。曾任左拾遗、户部员外郎、括州刺史、北海太守，人称李北海。
接舆：春秋楚隐士，人称楚狂，曾唱《凤兮》歌讽劝孔子避世隐居。据史籍记载，箕子、接舆都曾佯狂，但未见有“漆身为厉”的事。
（41）渔歌互答：渔人唱着歌互相应答。互答，一唱一和。
5.“三千宫女”句：《隋书·炀帝纪》：“庚申，遣黄门侍郎王弘、上仪同、于士澄往江南采木造龙舟、凤帽、黄龙、赤舰、楼船等数万艘。”
另一种说法以薛天纬为代表，他认为此诗作于李白流放遇赦归来之后，写这首诗的时候，李白已是迟暮之年。李白被朝廷判流夜郎，遇赦归来后，此时正流落江南，寄人篱下。不久又染了病，晚景凄惨。老来思乡，本是人之常情，何况诗人老迈患病。于是，浓重的乡思就袭上了诗人心头，写下此诗。
刘昭禹 [约公元九o九年前后在世]字休明，桂阳（今湖南桂阳）人（全唐诗云：一云婺州人），生卒年均不详，约梁太祖开平中前后在世。少师林宽为诗，不惮风雪。仕楚，累为县令，后署天策府学士，终严州刺史。着有诗集一卷，《全唐诗》存15首传于世。刘昭禹勤奋好学，早夕吟索诗句，自谓：“句向夜深得，心从天外归。”他擅长五言诗，创作态度十分严谨，曾经评论做诗：“五言如四十贤人，着一屠沽不得”，“索句如获五匣，精求必得其宝。”他为人虚心，不忌贤才，一次见到外地人石文德的诗篇，深为叹服，便竭力向马希范推荐，使之亦成为天策府学士。
将来为报奸雄辈，莫向金牛访旧踪。"
豹钱骢子能擎举，兼着连干许换无。"
"近日高僧更有谁，宛陵山下遇闲师。东林共许三乘学，
"年来不自得，一望几伤心。风转蕙兰色，月移松桂阴。
"秋宵已难曙，漏向二更分。我忆山水坐，虫当寂寞闻。
"旧隐无何别，归来始更悲。难寻白道士，不见惠禅师。
昨日鸿毛万钧重，今朝山岳一朝轻。（《旧唐书》本传：
"上方僧又起，清磬出林初。吟苦晓灯暗，露零秋草疏。
"楚国同游过十霜，万重心事几堪伤。蒹葭露白莲塘浅，
"河梁送别者，行哭半非亲。此路足征客，胡天多杀人。
项斯逢水部，谁道不关情。
危幢侵碧雾，寒旆猎红旓。德业悬秦镜，威声隐楚郊。
"潘岳无妻客为愁，新人来坐旧妆楼。
寒城欲晓闻吹笛，犹卧东轩月满床。"
翠影西来扑槛山。远目静随孤鹤去，高情常共白云闲。
分薄嵇心懒，哀多庾鬓班。人惭公干卧，频送子牟还。
凉泉堕众石，古木彻疏猿。月上僧阶近，斯游岂易言。"
"金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。秦娥十六语如弦，
明月下楼人未散，共愁三径是天河。"
变色黄应近，辞林绿尚稠。无双浮水面，孤绝落关头。
"十载归来鬓未凋，玳簪珠履见常僚。岂关名利分荣路，
石门斜月入，云窦暗泉通。寂寞生幽思，心疑旧隐同。"
天上三看破镜飞。孤浪谩疑红脸笑，轻云忽似舞罗衣。
几年始得逢秋闰，两度填河莫告劳。"
"风凉津湿共微微，隔岸泉冲石窍飞。
当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。"
"月沉高岫宿云开，万里归心独上来。河畔雪飞扬子宅，
"野烧原空尽荻灰，吴王此地有楼台。千年事往人何在，
长江频雨后，明月众星中。若任迁人去，西溪与剡通。"
"天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。
君王去日曾攀折，泣雨伤春翠黛残。
疏衣蕉缕细，爽味茗芽新。钟绝滴残雨，萤多无近邻。
春风淡荡无心后，见说襄王梦亦稀。"
戍鼓一声帆影尽，水禽飞起夕阳中。"
"花径逶迤柳巷深，小阑亭午啭春禽。
掷笔落郢曲，巴人不能酬。是时簪裾会，景物穷冥搜。
窗飒松篁韵，庭兼雪月光。心期身未老，一去泛潇湘。"
早秋归寺远，新雨上滩迟。别后江云碧，南斋一首诗。"
月中秘乐天半间，丁珰玉石和埙篪。宸聪听览未终曲，
土宜悲坎井，天怒识雷霆。象卉分疆近，蛟涎浸岸腥。
经年无越信，终日厌蕃歌。近寺居僧少，春来亦懒过。"
"宫兰非瑶草，安得春长在。回首春又归，翠华不能待。
争得巨灵从野性，旧乡无此擘将归。
"丰沛曾为社稷臣，赐书名画墨犹新。
羽客时应见，霜猿夜可听。顶悬飞瀑峻，崦合白云青。
戍楼吹笛虎牙闲。斗间紫气龙埋狱，天上洪炉帝铸颜。
皓夜迷三径，浮光彻九垓。兹辰是丰岁，歌咏属良哉。"
"河边霁色无人见，身带春风立岸头。
人间离别尽堪哭，何况不知何日归。"
"湘月苹风乍畅襟，烛前江水练千寻。新秋宋玉能为赋，
"只应芸阁吏，知我僻兼愚。吟兴忘饥冻，生涯任有无。
退公披鹤氅，高步隔鹓行。相见朱门内，麾幢拂曙霜。"
"一从分首剑江滨，南国相思寄梦频。书去又逢商岭雪，
只知防皓露，不觉逆尖风。回首双飞燕，乘时入绮栊。
灵腹唯玄露，芳巢必翠蕖。扬花输蚌蛤，奔月恨蟾蜍。
"边臣说使朝天子，发语轰然激夏雷。高节羽书期独传，
湘妃庙下已春尽，虞帝城前初日曛。谢游桥上澄江馆，
唯有山僧与樵客，共舁孤榇入幽坟。"
"凄风洛下同羁思，迟日棠阴得醉歌。
莫道野人寻不见，半天云里有钟声。"
月上自登临水楼。浩浩晴原人独去，依依春草水分流。
"念远坐西阁，华池涵月凉。书回秋欲尽，酒醒夜初长。
"广文遗韵留樗散，鸡犬图书共一船。
有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。"
秋江待得月，夜语恨无僧。巴峡吟过否，连天十二层。"
"一官唯买昼公堂，但得身闲日自长。琴曲少声重勘谱，
"稀逢息心侣，细话远山期。河汉秋深夜，杉梧露滴时。
"白茅为屋宇编荆，数处阶墀石叠成。东谷笑言西谷响，
将谓便长于此地，鸡声入耳所堪愁。"
客自胜潘岳，侬今定莫愁。固应留半焰，回照下帏羞。"
"万户砧声水国秋，凉风吹起故乡愁。
若教靖节先生见，不肯更吟归去来。"
为问倾城年几许，更胜琼树是琼枝。"
工人三五辈，辇出土与泥。到水不数尺，积共庭树齐。
"金风万里思何尽，玉树一窗秋影寒。
朝巾暮栉不自省，老皮皴皱文纵横。合掌髻子蒜许大，
春山和雪静，寒水带冰流。别后期君处，灵源紫阁秋。"
"砧杵寥寥秋色长，绕枝寒鹊客情伤。关山云尽九秋月，
"宫乌栖处玉楼深，微月生檐夜夜心。
所宜巢三鸟，影入瑶池碧。移根岂无时，一问紫烟客。"