太一装以宝，列仙篆其文。 ——孟郊
"高节谏垣客，白云居静坊。马饥餐落叶，鹤病晒残阳。
单服初宁体，新篁已出篱。 ——裴度
隋炀弃中国，龙舟巡海涯。春风广陵苑，不见秦宫花。
金簧如语莺声滑，可使云和独得名。
佩兰应语宫臣道，莫向金盘进荔枝。"
《唐诗纪事》）"
"至宝含冲粹，清虚映浦湾。素辉明荡漾，圆彩色玢ge.
"众湖湖口系兰船，睡起中餐又却眠。
当年何事容疵贱。怀铅昼坐紫微宫，焚香夜直明光殿。
玉塞梦归残烛在，晓莺窗外啭梧桐。
"深山宜避暑，门户映岚光。夏木荫溪路，昼云埋石床。
姑苏台下起黄尘。只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。"
"春江正渺渺，送别两依依。烟里棹将远，渡头人未归。
讵假调金埒，宁须动玉鞭。嘶风深有恋，逐日定无前。
首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。"
tai yi zhuang yi bao .lie xian zhuan qi wen . ..meng jiao
.gao jie jian yuan ke .bai yun ju jing fang .ma ji can luo ye .he bing shai can yang .
dan fu chu ning ti .xin huang yi chu li . ..pei du
sui yang qi zhong guo .long zhou xun hai ya .chun feng guang ling yuan .bu jian qin gong hua .
jin huang ru yu ying sheng hua .ke shi yun he du de ming .
pei lan ying yu gong chen dao .mo xiang jin pan jin li zhi ..
.tang shi ji shi ...
.zhi bao han chong cui .qing xu ying pu wan .su hui ming dang yang .yuan cai se fen ge.
.zhong hu hu kou xi lan chuan .shui qi zhong can you que mian .
dang nian he shi rong ci jian .huai qian zhou zuo zi wei gong .fen xiang ye zhi ming guang dian .
yu sai meng gui can zhu zai .xiao ying chuang wai zhuan wu tong .
.shen shan yi bi shu .men hu ying lan guang .xia mu yin xi lu .zhou yun mai shi chuang .
gu su tai xia qi huang chen .zhi jin wei you xi jiang yue .zeng zhao wu wang gong li ren ..
.chun jiang zheng miao miao .song bie liang yi yi .yan li zhao jiang yuan .du tou ren wei gui .
ju jia diao jin lie .ning xu dong yu bian .si feng shen you lian .zhu ri ding wu qian .
shou yang shan cui qian nian zai .hao dian bing hu diao bo yi ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言(yan)，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿(er)女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
画为灰尘蚀，真义已难明。
昂首独足，丛林奔窜。
魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！
这一天正是端午，人们沐浴更衣，想祛除身上的污垢和秽气，举杯饮下雄黄酒以驱邪避害。不时的，窗外树丛中黄鹂鸟儿鸣唱声，打破闺中的宁静，打破了那纱窗后手持双凤绢扇的睡眼惺忪的女子的美梦。
意欲梦中一相见，山重重，路迢迢，却向何处寻!只待短信解离恨，信来应是太迟迟。岁月悠悠，还是凉生玉枕时。
简朴的屋子何必求大，只要够摆床铺就能心安。
门外是一座秀丽挺拔的山峰，台阶前有众多深深的沟壑。
起身寻找机梭为他织就御寒的农衫，
宿云如落鹏之翼，残月如开于蚌中之珠。
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
他们夺去我席上的好酒，又抢走我盘中的美飧。
注释
240. 便：利。
⒁〔以我酌（zhuó）油知之〕凭我倒油（的经验）知道这个（道理）。以，凭、靠。酌，斟酒，这里指倒油。之，指射箭也是凭手熟的道理。
⑶一抔（póu）：意思是一捧之土。典出《史记·张释之冯唐传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”净土：佛教专用名词，原意指完全被佛教度化的土地，净土上除了佛教之外没有任何其它外道。与“一抔”联用后成为双关语，也指只有汉文化，不被佛教文化沾染的土地。
⑷九十：指春光三个月共九十天。
(10)即日：当天，当日。
群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
⑼进酒：斟酒劝饮；敬酒。
中国古代散文学会常务理事朱世英则从有关《《雁门太守行》李贺 古诗》这首诗的一些传说和材料记载推测，认为此诗可能是写朝廷与藩镇之间的战争。李贺生活的时代藩镇叛乱此伏彼起，发生过重大的战争。如史载，元和四年（809年），王承宗的叛军攻打易州和定州，爱国将领李光颜曾率兵驰救。元和九年（814年），他身先士卒，突出、冲击吴元济叛军的包围，杀得敌人人仰马翻，狼狈逃窜。
刘遵古 刘遵古[唐]沛国（今安徽省宿州市）人。刑部尚书。太和四年（八三o）节度东蜀军。工行书。元和九年（八一四）裴度所撰，唐兴元节度使裴玢碑，为其所书。《金石录、宣室志》
峰高日色转，潭净天光入。却欲学神仙，空思谢朋执。 ——韩章
三株树下青牛饭。鸿胧九阙相玉皇，钧天乐引金华郎。
瀑顶桥形小，溪边店影寒。往来空太息，玄鬓改非难。"
结金冠子学梳蝉，碾玉蜻蜓缀鬓偏。
今日还家莫惆怅，不同初上渡头船。"
此身却羡宫中树，不失芳时雨露恩。"
惟有恋恩终不改，半程犹自望城楼。"
君看豹彩蒙麋质，人取无难必不存。"
平湖春渚知何限，拨破闲投独茧纶。"
"鸟尽弓藏良可哀，谁知归钓子陵台。炼多不信黄金耗，
以上并见《乐书》）"
"蛙鸣堪笑问官私，更劝饥人食肉糜。
喜见唐昌旧颜色，为君判病酌金罍。"
"萧索穷秋月，苍茫苦雨天。泄云生栋上，行潦入庭前。 ——白居易
捧檄南归慰老亲。别馆友朋留醉久，去程烟月入吟新。
"今主临前殿，惩奢爇异裘。忽看阳焰发，如睹吉光流。
涸沍谁能伴，凄清讵可渝。任圆空似璧，照物不成珠。
"鸿雁离群后，成行忆日存。谁知归故里，只得奠吟魂。
"井辖投多思不禁，密垂珠箔昼沈沈。睡惊燕语频移枕，
温存感深惠，琢切奉明诫。 ——韩愈
抛掷广陵都不藉。刘伯伦，虚生浪死过青春。
嫩蕊莺偷采，柔条柳伴垂。荀池波自照，梁苑客尝窥。
把酒问春因底意，为谁来后为谁归。"
出户忽看春雪下，六宫齐卷水晶帘。
"风清物候残，萧洒报将寒。扫得天衢静，吹来眼界宽。
玲珑穿屡折，诘曲通三湘。神鬼若剜刻，干坤真混茫。
自从物外无消息，花谢莺啼近十春。"
"西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，
函珍极东烹。如瓜煮大卵， ——韩愈
臂膊肥如瓠，肌肤软胜绵。长头才覆额，分角渐垂肩。
楼上美人相倚看，红妆透出水晶帘。
"年年三月暮，无计惜残红。酷恨西园雨，生憎南陌风。
吟罢明朝赠知己，便须题作去年诗。"
"猿臂将军去似飞，弯弓百步虏无遗。
远瞻惟鸟度，旁信无人迹。霭霭云生峰，潺潺水流石。
捣衣明月夜，吹管白云秋。惟恨金吾子，年年向陇头。"
坦率对万乘，偈答无所避。尔如毗沙门，外形如脱履。 ——段成式
渐见图中列四溟。关路欲伸通楚势，蜀山俄耸入秦青。
"容易乘虚逼帝畿，满江艛橹与旌旗。
鸾胶处处难寻觅，断尽相思寸寸肠。"
铿金曲罢春冰碎，跪拜君王粉面低。
矻矻蓬舍下，慕君麒麟阁。笑杀王子乔，寥天乘白鹤。
"耿耿银河雁半横，梦欹金碧辘轳轻。满窗谢练江风白，
"船骥由来是股肱，在虞虞灭在秦兴。
馀雪依林成玉树，残霙点岫即瑶岑。"
八丝展起彩章飞。夐为胜事垂千古，题作新诗启七微。
荧荧远火分渔浦，历历寒枝露鸟窠。 ——李崿
天色休劳夜起看。高槛气浓藏柳郭，小庭流拥没花坛。
"上瑞何曾乏，毛群表色难。推于五灵少，宣示百寮观。
秋山秀兮秋江静，江光山色相辉映。雪迸飞泉溅钓矶，
"暖掠红香燕燕飞，五云仙珮晓相携。花开鹦鹉韦郎曲，
渔家侵叠浪，岛树挂残晖。况入湖湘路，那堪花乱飞。"
"莫道颜色如渥丹，莫道馨香过vK兰。
职近名高常罕出。花前月下或游从，一见月真如旧识。
谷语升乔鸟，陂开共蒂莲。落枫丹叶舞，新蕨紫芽拳。
"秋风楚江上，送子话游遨。远水宿何处，孤舟春夜涛。
薄有杯盘备送迎。僧俗共邻栖隐乐，妻孥同爱水云清。
洒酒多招采药翁。江近好听菱芡雨，径香偏爱蕙兰风。
"文采鸳鸯罢合欢，细柔轻缀好鱼笺。一床明月盖归梦，
"千钟紫酒荐菖蒲，松岛兰舟潋滟居。曲内橘香江客笛，
天子不来僧又去，樵夫时倒一株松。"
"猿臂将军去似飞，弯弓百步虏无遗。
士庶观祠礼，公卿习旧章。郊原佳气引，园寝瑞烟长。
奉觞承麹糵，落笔捧琼瑰。醉弁无妨侧，词锋不可摧。 ——白居易
平生生计何为者，三径苍苔十亩田。"
古屏时展看渔矶。酒醒虚阁秋帘卷，吟对疏篁夕鸟归。
"负罪将军在北朝，秦淮芳草绿迢迢。
无阶答风雨，愿献兰一筐。"
"冲风仍蹑冻，提辔手频呵。得事应须早，愁人不在多。
轩窗来晚吹，池沼歇秋霖。藓点生棋石，茶烟过竹阴。
"面蒙君赐自龙墀，谁是还乡一袭衣。三品易悬鳞鬣赫，
明年四月秦关到，洗眼扬州看马蹄。"
不出真如过夏僧。环堵岂惭蜗作舍，布衣宁假鹤为翎。
帝载弥天地，臣辞劣萤爝。为诗安能详，庶用存糟粕。 ——韩愈"
爱伴西施去采香。风定只应攒蕊粉，夜寒长是宿花房。
寻常抖擞怀中策，可便降他两鬓丝。"
何处一声金磬发，古松南畔有僧家。"
"绮荐银屏空积尘，柳眉桃脸暗销春。
静鼓三通齿，频汤一味参。知师最知我，相引坐柽阴。"
"六窠只佩诸侯印，争比从天拥册归。一轴郢人歌处雪，